Tesis del Capellan Ignacio Chamorro

UNIVERSIDAD EVANGÉLICA DEL
PARAGUAY

FACULTAD DE TEOLOGÍA


ACOMPAÑAMIENTO PASTORAL EN EL PROCESO DE REINTEGRACIÓN SOCIAL DE LOS MIEMBROS
DE LA IGLESIA LIBERTAD.


IGNACIO CHAMORRO RAMÍREZ


LICENCIATURA EN TEOLOGÍA



ASUNCIÓN
NOVIEMBRE, 2008


UNIVERSIDAD EVANGÉLICA DEL
PARAGUAY


FACULTAD DE TEOLOGÍA

ACOMPAÑAMIENTO PASTORAL EN EL PROCESO DE REINTEGRACIÓN SOCIAL DE LOS MIEMBROS
DE LA IGLESIA LIBERTAD.


IGNACIO CHAMORRO RAMÍREZ

TRABAJO DE GRADO PRESENTADO COMO
REQUISITO PARA LA OBTENCIÓN DEL TÍTULO DE
LICENCIATURA EN TEOLOGIA


ASUNCIÓN
NOVIEMBRE, 2008
INTRODUCCIÓN
La Iglesia Concordia de los Hermanos Menonitas de Asunción, se encuentra comprometida en su misión evangelizadora y del discipulado desde hace más de 20 años. Actualmente se está trabajando en el acompañamiento a los internos que recuperan la libertad que forman parte de la Iglesia Evangélica Libertad, con un propósito denominado “Acompañado de Jesús a una nueva vida”.
El acompañamiento pastoral pos-penitenciario ha surgido, ante la ausencia total de programas que articulen acciones orientadas a reintegrar al hombre en su entorno familiar, social, eclesial y principalmente apoyar al miembro de iglesia que definitivamente ha renunciado a un pasado generalmente desordenado y delictivo.
El presente trabajo investigativo, tiene como finalidad, brindar informaciones y sugerencias para contribuir con una pastoral efectiva, creando los vínculos necesarios con los integrantes de la Iglesia Libertad de la Penitenciaría Nacional, para integrarlos con éxito a una iglesia local, restablecer sus relaciones familiares y prepararlos para ser protagonistas en la sociedad donde les toque vivir.
En la investigación se utiliza una codificación de las entrevistas realizadas, para proteger la identidad de los encuestados. La codificación es la siguiente:
A: Internos que habitan en el Programa de Reintegración.
B: Miembros reincidentes.
C: Asistentes de apoyo al Programa.
D: Censo a los miembros de la Iglesia Libertad.
E: Miembros que recuperaron la libertad.
F: Encuesta a Empresarios.
G: Entrevistas escrita a los pastores.
A. Definiciones
Seguidamente se definen los principales términos utilizados en el presente trabajo:

1. Acompañamiento Pastoral.
Se define así a la tarea cristiana de caminar y de reflexionar con las personas necesitadas o que sufren. Es un compromiso voluntario, de fidelidad a Jesucristo el Salvador del mundo, con la guía del Espíritu Santo. Para esto es relevante tener en cuenta la importancia de un correcto acompañamiento pastoral.
En el acompañamiento pastoral, tanto con familias como con las congregaciones, ponemos a prueba la misión como testimonio del evangelio en el horizonte del Reino de Dios.
La consejería pastoral surge como especialización o énfasis dentro de la Teología Práctica debido a la necesidad de confrontar y consolar a las personas, tanto en tiempo de crisis o de conflicto, como en su desarrollo vital (Fonseca, [En línea]).

El ser humano constantemente experimenta situaciones difíciles, más aún las personas que están privadas de la libertad, con la problemática que conlleva el peso de la culpa y traumas emocionales por conductas y actitudes erradas.
Es un abordaje bíblico e inteligente, guiado por el Espíritu Santo, apuntando a los conflictos psicoespirituales del ser humano con la finalidad de cambiar toda estructura y rasgo enfermo de conducta (Stamateas, 1995:16).

La iglesia tiene la misión de anunciar las buenas nuevas y ayudar a las personas a desarrollarse en forma integral.

2. Reintegración Social.
Se habla de reintegración cuando se pretende volver a integrar a la persona que ha sido apartada del seno familiar y social, sea cual fuese la problemática de la exclusión. El objetivo del acompañamiento pastoral es sanar las heridas tanto en el individuo como a la familia que pertenece. La realidad indica que en el ámbito social como en lo familiar el excluido ha experimentado todo tipo de dolor. El diccionario de la lengua española define el término reintegrar de la siguiente manera:
Reintegrar. (Del lat. redintegrāre). Restituir íntegramente una cosa. 2. Reconstituir la mermada integridad de una cosa. 3. Poner la póliza o estampilla en los documentos en que legalmente es obligatorio. 4. Recobrarse enteramente de lo que se había perdido, o dejado de poseer (Real Académica de la Lengua Española, 1970: 1125).

Otro diccionario añade a la definición un aspecto importante de lo que involucra la reintegración. El mismo enriquece el concepto de reintegración, aspecto fundamental que se pretende analizar en el presente estudio.
Volver a ejercer una actividad, incorporarse de nuevo a una colectividad o situación social o económica. Reintegrarse a sus funciones, al partido, a la civilización (Diccionario Encarta, 2005).

Por lo tanto la naturaleza de la Reintegración Social analizada en el presente trabajo es aquella que permitirá orientar al individuo finalmente a una relación armónica consigo mismo, familia, iglesia y sociedad, con una actitud saludable y constructiva.

B. Área de investigación
¿Es posible la reintegración social de los cristianos convertidos en el Penal de Tacumbú? ¿Cómo lograrlo en una sociedad inquisidora y discriminadora? ¿Cuántas son las posibilidades de conseguir trabajo en nuestra sociedad? ¿Quién es el responsable de llevar a cabo la readaptación de los individuos privados de libertad? ¿Existe una institución que pueda abordar esta problemática pos-penitenciaría?
Se nota a primera vista una grave ausencia de instituciones que aborden esta problemática. Y esto induce al planteamiento de posibles alternativas, basándose en principios cristianos para resolver los interrogantes expresados anteriormente. A su vez se pretende sugerir opciones para fortalecer y comprometer a las iglesias cristianas a fin coadyuvar en un Programa de Reintegración Social.

C. La problemática carcelaria
La realidad carcelaria es un factor influyente en el momento de impulsar acciones para la recuperación y readaptación de los privados de libertad.

1. Leyes que no se ejecutan
La vigente Ley 210/70 “Del Régimen Penitenciario” en concordancia con el Art. 20 de la Constitución Nacional, orienta su accionar a la rehabilitación de las personas privadas de libertad. Surgen varios interrogantes al analizar la problemática. ¿Quién o quiénes administran el ordenamiento establecido en la materia? ¿Es posible para un criminal cambiar su manera de ser? o ¿Será que hay un vacío en las organizaciones penitenciarias, tanto en la estructura como en personas capacitadas, que no permite lograr el objetivo de la readaptación de las personas privadas de libertad?
Seguidamente se presentan algunos aspectos relevantes extraídos de documentos legales del Paraguay referentes al problema: “Las penas privativas de la libertad tendrán como objeto la readaptación social del interno y la protección de la sociedad” (Art. 20 Constitución, Nacional). En concordancia, el Art. 3 de la Ley 210/70 “Régimen Penitenciario”, establece claramente la finalidad del encierro. Taxativamente dice: “El tratamiento para la readaptación social del interno será integral y tendrá un carácter educativo, espiritual terapéutico, asistencial y disciplinario” (1970:3).
Una observación de la realidad hecha por cualquier persona posiblemente indique que “el encierro” se interpreta y se reduce a “castigo”.
Las leyes nacionales intentan definir el propósito de los centros de reclusión penitenciarios. Pero sin embargo la realidad observada indica que no siempre se tratan los diferentes casos con el espíritu de la letra. Generalmente se observa a simple vista un sistema pervertido, donde los responsables de administrar justicia desempeñan sus funciones en forma egoísta y desinteresada, sin prestar importancia al propósito esencial de rehabilitar para reintegrarlo a la sociedad a los privados de su libertad.

2. La Penitenciaría Nacional (Cárcel de Tacumbú).

La crítica situación institucional que actualmente atraviesa la cárcel mayor del país, impide cualquier intención de dignificar y sentar las bases para la rehabilitación del ser humano para la socialización. La falta de infraestructura adecuada y la aglomeración de personas demuestran que el lugar ha colapsado. La prisión tiene una capacidad para 1200 internos pero hoy día conviven en la misma más de 3000 internos. Está sobrepasado en un 150% de su capacidad. Esto conlleva un alto grado de riesgos siendo la institución un lugar altamente peligroso. En estas condiciones es difícil sobrellevar un acompañamiento espiritual, psicológico, social o médico y mucho menos se cuenta con colaboración de las autoridades penitenciarias para suplir las necesidades básicas para la reintegración.

3. La iglesia y sus limitaciones en la reintegración social
El Programa de Reintegración de la Iglesia Libertad, experimenta un gran problema para la reforma integral de las personas privadas de libertad, pues su trabajo se limita dentro de la institución penal, donde abunda el desorden, las drogas, las violencias, el caos institucional y una gran cantidad de otros problemas. El desafío para los presos que han tomado el compromiso de cambiar es perseverar en el proceso de transformación integral. La iglesia busca fortalecer la recuperación plena de las personas para una exitosa reintegración social.
Para la reintegración integral de los que están en el proceso de transformación, es necesario involucrar a su familia y a una iglesia local lo más cercana al lugar donde vive la persona recluida, como también a otras instituciones que apoyan la reintegración completa de la persona.
En la actualidad, uno de los problemas más preocupantes para el Ministerio Carcelario es la necesidad de involucrar a las familias, iglesias y organizaciones para realizar un acompañamiento integral. En los últimos años, la reincidencia ha crecido. Por ej. en el año 1998 se tuvo una reincidencia del 4%. Sin embargo, según una encuesta realizada durante el presente año (2008) indica que la reincidencia ha crecido al 7%. A esto se suma que hay muchas personas que recuperaron su libertad pero no se tienen datos de su paradero. ¿Qué ha pasado con la mayoría de ellos? ¿Dónde están? ¿Tienen trabajo? ¿En qué iglesia están congregados? Ni siquiera se cuenta con una base de datos al respecto y mucho menos un programa pos-penitenciario.
Por otro lado, algunos de los que han salido en libertad han solicitado ayuda para conseguirles trabajo pero en la mayoría de los casos no son aceptados por tener antecedentes penales. La realidad es que hay muy pocas empresas que abrieron sus puertas para cristianos ex-convictos.
No se cuenta con un ministerio que se dedique exclusivamente para hacer el seguimiento necesario para lograr alianzas estratégicas con las iglesias, la familia y el mundo laboral. Por lo tanto sería muy oportuno, después de un análisis de la realidad, plantear sugerencias que ayuden a la reflexión y brindar alternativas para fortalecer la obra del Señor en el campo de la recuperación de estas personas y cooperar al mismo tiempo en la seguridad de la sociedad.

D. Justificación

Más de veinte años han transcurrido del ministerio de la Iglesia Concordia de los Hermanos Menonitas en la Cárcel de Tacumbú. Algunos de los misioneros que trabajaron desde un comienzo son los señores Arnold Enns y Walter Neufeld. En una entrevista realizada en el marco del presente estudio uno de los misioneros relató como fue el desarrollo en los primeros meses del ministerio carcelario. A continuación se presenta una síntesis de las problemáticas.
- La atención se realizaba a escasas personas dentro del Penal: Al principio sólo acompañaron a un grupo muy reducido.
- Alto grado de deserción y desánimo: Comenzaban con entusiasmo pero apenas aparecía una crisis, las personas se desanimaban y se alejaban nuevamente.
- Falta de transparencia: Los reclusos expresaban deseos de cambio y participaban en las reuniones, pero poco tiempo después los mismos reincidían en situaciones delictivas.
- Falta de disciplina: Estudios anteriores sobre el tema indicaban que en muchos de los reclusos se notaba la falta de perseverancia en la lectura diaria y la práctica de los hábitos espirituales, mucho entusiasmo sin efectos radicales en las vidas de los internos (Enns, 2006).
Actualmente esta situación se va modificando dado que la Iglesia Libertad asiste a más de 700 reclusos. La obra empezó a crecer en los últimos ocho años y hubo un despertar espiritual y un crecimiento sin precedentes.
Sin embargo, uno de los problemas más comunes que se ha notado en el ministerio, es la falta de un acompañamiento integral a los miembros de la iglesia Libertad que recuperan su libertad. Ni siquiera se cuenta con un registro de datos de seguimiento. ¿Dónde están estas personas? ¿Con quiénes viven? ¿En dónde se congregan? ¿Tienen trabajo? ¿Están vivos o muertos?, etc.
Se puede afirmar que Dios es el que emprendió la caritativa labor de restaurar a las personas. Su promesa es que “él la perfeccionará hasta el día de Jesucristo” (Fil. 1:6).
Ahora, hay una realidad que se ha observado en este tiempo: la falta de acompañamiento para la integración de los cristianos ex-reclusos en la sociedad. Los mismos salen muy motivados de la cárcel, pero después de un tiempo, se sabe que algunos abandonaron el camino del Señor.
Otros han reincidido en la penitenciaria; y esto es preocupante porque es un indicador de la necesidad de evaluar y encontrar alternativas válidas para superar esta problemática. Otra realidad es que no se sabe cuántos de los miembros que salieron en libertad están firmes, comprometidos en una iglesia local; ni tampoco se cuenta con datos de cómo viven tales personas que han pasado por el proceso de conocer a Dios y su Palabra.
El presente trabajo describe una breve historia de la Iglesia Libertad para comprender sus avances y desafíos, con el fin de mostrar las necesidades más urgentes que se tiene como iglesia.
Se toman en cuenta los siguientes aspectos:
- Características de los miembros de la iglesia dentro de la prisión.
- Entrevistas con pastores para conocer qué tipo de acompañamiento realizan actualmente o se podría realizar con cristianos que han salido de la cárcel.
- Realizar un monitoreo en las empresas “cristianas” para saber si trabajan ex-internos del penal en sus empresas. También se realizan consultas sobre el parecer de los empresarios referente al tema.
- Presentar alternativas para el acompañamiento integral de estas personas.
Lo que se pretende con el presente trabajo es poder analizar y proponer sugerencias de cómo realizar un acercamiento a la realidad y necesidad de los cristianos que han salido en libertad, de cómo poder integrarlos a su familia, a una iglesia local y de cómo ellos podrían acceder al mercado laboral para una recuperación integral. Esta investigación apunta a proponer ideas de cómo realizar la recuperación personal, espiritual, familiar, eclesial y laboral de los creyentes en Cristo que han salido de la cárcel.

E. Objetivos

1. Describir en forma breve la historia del Ministerio Carcelario.
2. Analizar la problemática de la reincidencia y la vida de los ex – internos para proponer posibles sugerencias para fortalecer el proceso de reintegración.
3. Buscar principios bíblicos por medio de las imágenes que tienen relación con la restauración en el Nuevo Testamento para una reintegración social de los miembros de la Iglesia Libertad.
4. Aportar informaciones para las iglesias que deseen acompañar a los que recuperan su libertad.
5. Concienciar a las iglesias sobre las ventajas de la reintegración social de los ex-convictos.

F. Delimitación
El presente trabajo abarca una breve historia del ministerio carcelario (Iglesia Libertad). También se realiza un estudio sobre la realidad de los ex – internos, y se presentan principios bíblicos para fundamentar la reintegración y ofrecer propuestas para una reinserción social.
El análisis se fundamenta sobre las entrevistas, literaturas cristianas, las leyes y otras bibliografías que tengan que ver con la problemática. También se analiza principios en la Palabra de Dios para dar cimientos sólidos para la reintegración integral de las personas que han recuperado su libertad; por ej.: el hijo pródigo, Pablo con Onésimo y Filemón, (Sólo son algunos ejemplos que podrían ser de ayuda para fundamentar la reinserción social).

G. Marco Teórico
Los objetivos principales del Ministerio Carcelario apuntan a que las personas puedan encontrar la verdadera libertad en Cristo, que adquieran experiencias como hombres de iglesia y que asuman sus responsabilidades en la familia y en la iglesia. Así mismo que recuperen su dignidad como personas, y además cuando las personas recuperen su libertad existan iglesias preparadas para acompañar el proceso de reinserción, que de por sí no será nada fácil.
Cuando el interno llega a identificar el verdadero problema de su vida y procura con la ayuda de Dios modificar su comportamiento, el problema está pronto a solucionarse. Para esto, el acompañamiento de la iglesia local es fundamental, sabiendo que es necesario seguir de cerca el proceso. El cambio brusco en la manera de vivir al salir en libertad es uno de los problemas que debe enfrentar la persona. Esto se presenta de forma muy clara en el siguiente párrafo:
No cedas ante el pensamiento a corto plazo. Mantén tu mirada en el resultado final: Si hemos de compartir su gloria, también debemos compartir su sufrimiento. Lo que sufrimos ahora no es nada comparada con la gloria que en él nos dará después (Warren, 2003:215).

En lo personal cada individuo tiene la responsabilidad de permanecer en Cristo y vivir conforme a la palabra de Dios expresada en el capítulo 15 de Juan. Pero por la realidad que rodea a estas personas que han salido de la cárcel, se necesita que la iglesia esté presente para acompañar a los cristianos y así apoyar la reintegración de los ex -internos.
La iglesia como comunidad terapéutica tiene la tarea de acompañar para que estas alcancen sanidad en sus vidas. Las personas que salen de la cárcel están en ese proceso de recuperación en todas las áreas de su vida. Sí los creyentes ex-convictos no son acompañadas correctamente por la iglesia para su total restauración emocional, social y laboral, son candidatos potenciales a reincidir en sus delitos y pecados.
Las familias, grupos pequeños o células, amigos de confianza, frecuentemente proveen la ayuda que se necesita tanto en tiempos de crisis y como individuos que enfrentan la readaptación a la vida en libertad. En la sociedad la iglesia tiene el mayor potencial de ser una comunidad terapéutica-sanadora. Los creyentes pueden traer un sentimiento de pertenencia a los miembros, apoyo a los que se sienten débiles, sanidad a los individuos afligidos, y acompañar a los que pasaron por un periodo de reclusión, mientras estos hacen decisiones y se mueven hacia la madurez. Es triste que muchas iglesias contemporáneas parezcan ser poco más que grupos indiferentes de personas rígidas que miran con desconfianza a las personas que tienen un pasado oscuro.





CAPÍTULO I: MINISTERIO CARCELARIO
Más de veinte años han transcurrido en la evangelización de las personas privadas de libertad en el Penal de Tacumbú. El ministerio carcelario ha tenido un rol protagónico sin precedentes, pues ha llegado a ejercer influencia sobre los internos, familiares y autoridades. El reconocimiento oficial e institucional se produjo el 24 de junio de 1992 con la resolución N° 155 por el Ministerio de Justicia y Trabajo, donde se habilita y reconoce la Capellanía Evangélica, auspiciada por la Iglesia Concordia de los Hermanos Menonitas.
En el presente capítulo el objetivo es resaltar aspectos fundamentales que contribuyeron en la formación y desarrollo de la iglesia. Así también se presenta el nacimiento y progreso del Programa de Reintegración Social.

A. Breve reseña histórica
Conocer la historia de la iglesia ayuda a comprender las implicancias y el poder del evangelio de Jesucristo. En forma breve se describen aspectos importantes del pasado que llevaron a los internos hacia la nueva vida en Cristo.

1. Los primeros pasos: Periodo 1984 a 1990
Antes del año 1990, prácticamente no había ningún tipo de visitas organizadas, de parte de la Iglesia Concordia a la Penitenciaría de Tacumbú. La visita al penal comenzó con algunos hermanos de la iglesia Concordia (Walter Neufeld, Rudi Plett y otros), con el objetivo de visitar a un amigo que estaba recluido en el Penal. Allí conocieron al Sr. Félix Duarte Dupont (esto fue en el año 1984). En ese tiempo se reunían en un lugar denominado “rincón de la madre”, un predio para juegos. Allí participaban 4 personas aproximadamente, en un grupo pequeño.
En esa época las personas reaccionaban con burlas, desprecio e indiferencia hacia los visitantes creyentes. Pero en estos años el Sr. Félix Duarte entregó su vida a Cristo y fue discipulado y acompañado muy de cerca hasta que salió en libertad en el año 1990. Cuando salió en libertad, el Sr. Félix Duarte tenía la propuesta de la iglesia Concordia para seguir desarrollando el ministerio dentro del Penal de Tacumbú.

2. Hacia el nacimiento de una iglesia local: Periodo 1990 a 1994
En el año 1991, las autoridades permitieron la construcción de un edificio para actividades religiosas, que debían compartir la iglesia católica con la iglesia evangélica. Esto nunca se cumplió, ya que la iglesia católica asumió el total control del edificio no permitiendo ninguna actividad a los evangélicos dentro del edificio. Esto parecía un retroceso del ministerio carcelario, pues los anhelos de los hermanos fueron truncados con esta realidad. Pero los hermanos no se detuvieron; siguieron soñando y predicando el evangelio. También en este periodo el ministerio carcelario fue tomando forma y dirección. En el año 1992 por nota remitida por la Asociación Caritativa de la Convención de los Hermanos Menonitas al Ministerio de Justicia y Trabajo, las autoridades reconocieron y autorizaron el funcionamiento de la Capellanía Evangélica dentro del recinto penitenciario y también en ese mismo año el ministerio firmó la resolución que otorgaba el predio para la construcción del templo (Res. Nº 155 M.J.T. 24/Junio/92).
El Pastor Félix Duarte fue ordenado como pastor para llevar adelante el ministerio. En un principio se pensó, que en la cárcel solamente debía haber un ministerio de apoyo y evangelización y no una iglesia formalmente constituida. Pero en el año 1992, se llegó a un acuerdo y se constituyó formalmente el templo de la “La Iglesia Libertad”. Así mismo, se incorporó al trabajo de la capellanía el pastor Alberto Enns, que integraba el Consejo y ministraba a las personas por medio del discipulado.
En el año 1994 se inauguró el edificio del templo y se llevó a cabo el primer bautismo el 18 diciembre con un total de 7 personas (Libro de registro de miembros, 1993: 2).

3. La iglesia y su gran compromiso: Periodo 1995 a 2000.
Después del primer bautismo, se realizó una de las primeras reuniones de planificación. Esta se llevó a cabo el 15 de marzo de 1995, con 7 personas (4 internos y 3 representantes de la Iglesia Concordia), (Acta del Consejo, 1995).
Muchas personas fueron alcanzadas por el evangelio y la mayoría de ellos fueron discipuladas y luego bautizadas. En el año 1995, se formó la primera biblioteca para los internos con 8 libros de textos. En 1996 en una nota dirigida al Director Don Sandino Gil Oporto se solicitó el permiso para construcción y posterior equipamiento de la oficina de la Capellanía en una de la zona del Penal que estaba en plena etapa de construcción. Dicha oficina apuntaba a un mejor servicio a los internos y en la planificación de los futuros proyectos (Duarte, 1996).
Desde el año 1994 hasta el año 2000 se realizaron 27 celebraciones de bautismo en los cuales se bautizaron un total de 319 personas. En el año 1997 se llevó a cabo la primera asamblea para elección de autoridades de la iglesia. En el año 1998 se realizó la primera estadística, desde el primer bautismo hasta ese momento, para evaluar el trabajo ministerial. Esta estadística incluía tanto a los hermanos internos, como aquellos que habían salido en libertad.

4. El comienzo y progreso del Programa de Reintegración Social: Periodo 2000 a 2008.

A principio del año 2000 los hermanos de la iglesia solicitaron al director del Penal por medio del Superior de Guardia el Sr. Erico Penayo la posibilidad de vivir en el pabellón “C” que estaba deshabitado, porque los internos que habitaban en ese sector fueron trasladados a otra institución por intento de fuga a través de un túnel que realizaron en una celda.
El director dio su aprobación para empezar las refacciones y los hermanos comenzaron a restaurar el lugar debido que el pabellón estaba totalmente destruido. Fue puesto al conocimiento del consejo de la iglesia y posteriormente al Comité Carcelario de la Iglesia Concordia, y fue aprobado. Comenzó el arduo trabajo para refaccionar el pabellón “C” conocido actualmente como Pabellón Camino. A continuación se presenta la nota del director de la cárcel, Lic. Alfredo Vaccaro:
EL DIRECTOR DE LA PENITENCIARIA NACIONAL, tiene el agrado de dirigirse a Uds., a fin de manifestarles nuestra satisfacción en la que la capellanía Evangélica administre el funcionamiento del Pabellón “EL CAMINO” identificado como Pabellón “C”, a partir de la fecha (Ministerio Justicia Trabajo, P.N. Nº 51/01, 2000).

En el transcurso del mismo año por iniciativa del equipo de trabajo se confeccionó un reglamento interno que regía la vida dentro de los pabellones, aprobado por el Consejo de la Iglesia y posteriormente por el director del Penal. La misma fue de conformidad voluntaria para los postulantes.
Después de un año de trabajo comprometido que la iglesia estaba realizando, las autoridades de la penitenciaria, en la persona del director, delegaron otro pabellón denominado “E” Esperanza. La nota oficial dice:
EL DIRECTOR DE LA PENITENCIARIA NACIONAL. LIC. ALFREDO VACCARO, tiene el agrado de dirigirse a ustedes, a fin de manifestarles la entera satisfacción en que la Capellanía Evangélica, quien ustedes patrocinan, administre el funcionamiento del Pabellón “E” llamado a partir de ahora ESPERANZA (Ministerio Justicia Trabajo, P.N. Nº 1/01, 2001).

Así mismo, en el año 2002 fueron incorporados dos capellanes para integrar el equipo de trabajo. En el año 2003, se redactó un documento con las principales actividades de los 17 ministerios que ejercía la Iglesia Libertad. En el año 2005, se recibió la donación de una máquina para procesar jugo de soja, más conocida como “vaca mecánica”, que administra hasta hoy día.
Son 55 los bautismos realizados por la Iglesia libertad hasta la fecha, totalizando 974 integrantes de la membresía, de los cuales 170 están recluidos dentro del penal de Tacumbú (Libro de registro de miembros, 2006:6).
La Iglesia Concordia ha designado obreros: Un equipo pastoral con 3 integrantes, 4 capellanes y 1 asistente social. Además, la administración del Programa se divide en tres equipos de trabajo: El Consejo con 12 integrantes; el Comité de los Pabellones con 17 integrantes y el Comité del Discipulado con 9 integrantes; trabajando coordinadamente dentro del Programa de Reintegración Social.

B. Vivencia cotidiana de los creyentes dentro del penal
La iglesia Libertad goza de gran confianza de parte de la mayoría de los internos, familiares y las autoridades que administran el recinto penitenciario, aunque no ignoramos que algunos sectores de los internos y funcionarios tienen total rechazo al Programa por no cooperar con el tráfico de estupefacientes y la corrupción que abarca gran parte de la institución. La diferencia tiene que ver con la experiencia personal de cada persona con Dios y a los principios extraídos de la palabra de Dios. A continuación se presentan los Objetivos de la Capellanía:
1. Anunciar con eficiencia, y por todos los medios posibles, el Evangelio de Salvación de Jesucristo.
2. Fomentar la integración activa de los regenerados a la vida congregacional.
3. Desarrollar las virtudes del carácter cristiano en la convivencia diaria de los internos.
4. Ofrecer una capacitación por medio de estudios bíblicos, seculares y profesionales.
5. Preparar a los internos para una reintegración exitosa a la vida familiar y social.
6. Apuntar a la convivencia en armonía y respeto mutuo dentro de la Penitenciaría.
7. Vigilar el cuidado de la limpieza y el usufructo razonable de los pabellones y las demás dependencias de la Capellanía.
8. Respetar y reforzar el ordenamiento oficial dentro de la Penitenciaría.
9. Servir a Dios sirviendo al prójimo.
10. Invertir en el tiempo para cosechar en la eternidad (Mora, 2006 y Reglamento de Convivencia en los Pabellones, 2005:5).


1. La población dentro del penal
La comunidad cristiana dentro del Penal es elogiada constantemente, tanto internamente, como externamente, pues en ella se observa el orden, la limpieza, el respeto, el rostro sonriente y de esperanza de sus habitantes, independientemente a los problemas que surgen a diario. Muy diferente es el sector externo de la población donde abunda la maldad, el desorden, el caos, el peligro . En los pabellones de recuperación, muchos de los miembros se dedican a compartir con sus compañeros internos lo que Dios hizo en sus vidas y a invitarles a estudiar la palabra de Dios. La mayoría de los entrevistados coinciden en cuidarse al momento de relacionarse con las personas que no viven y que no forman parte del programa (A.2; A.3; A.4; A5; A.7; A.8; A.11; A.12, 2008).

2. Los pabellones administrados por la iglesia Libertad
Son cinco los pabellones bajo la administración de la Iglesia Libertad, conocido actualmente como Programa de Reintegración Social. Allí viven más de 500 internos de los cuáles 160 pertenecen a la membresía, según fuentes propias en septiembre de 2008.

a. La limpieza y el orden como punto de partida para la rehabilitación
El programa tiene su propio reglamento interno, que orienta y regula la conducta de sus habitantes, que por lo general debe ser aplicado por los miembros de la iglesia que asumen la responsabilidad de velar por el fiel cumplimiento del mismo. Veamos la siguiente afirmación:
El Responsable de Habitación es un miembro de la Iglesia Libertad o una persona responsable, por lo que se espera de él una conducta ejemplar de vida cristiana para sus compañeros de habitación y para todos los internos. Debe cuidar la armonía, el orden y el compañerismo entre los que habitan en un mismo cuarto. Debe mantener una buena relación con los compañeros de las demás habitaciones (Reglamento de Convivencia, 2005: 15).

Por lo tanto, pertenecer a la membresía es sinónimo de compromiso y acompañamiento hacia el fortalecimiento de todos los creyentes y a la vez ayudar a reflexionar al resto de la población en la necesidad de cambiar el estilo de vida.

b. El respeto, la moral y la ética como proceso de restauración.
La iglesia tiene su estilo de trabajo, apuntando a dignificar a las personas. Para tal finalidad se ha planificado el cómo llegar a influenciar positivamente en los privados de libertad. A continuación, se presentan tres modalidades utilizadas para lograr llegar a concienciar los internos e inducirlos hacia una nueva forma de ver la vida.

i. Recinto de reflexión.
Es una pieza con seis camas que está ubicada en el fondo, entre el “Pabellón D” y el “Pabellón F” y tiene la finalidad disciplinaria para los internos que no se sometan a las reglas del Programa. No es un lugar de castigo, sino de reflexión para ayudar a cada interno observado en alguna falla, impulsando a que la persona valorare su espacio y oportunidad de cambiar su vida. Este recinto ayuda al interno a superar una crisis y al mismo tiempo sirve como medio para guiar a los internos hacia Cristo. La disciplina la ejecutan los funcionarios de la institución.

ii. Admisión.
La Admisión es una etapa previa necesaria para observar al postulante. Este a su vez puede interiorizarse de los términos del Programa. El interesado debe demostrar su interés de cambio a través de su participación en el desarrollo de las actividades y a la vez reflejar esto en la conducta diaria con la finalidad de preparar al interno hacia la reintegración a la sociedad. Seguidamente se presenta parte de lo que expresa el reglamento:
Cada interno que desea ingresar dentro de los Pabellones de Reintegración Social deberá mostrar buena actitud cumpliendo con todas las normas y requisitos durante su estadía en la Admisión, colaborando con todas las entrevistas del equipo Técnico, formado por sicólogos, asistente social, capellanes, asistencia médica si fuere necesario, para informar al equipo técnico del Programa para la evaluación de cada persona (Reglamento de la admisión, 2007:1).

La duración de estadía para cada interno que ingresa en Admisión será máxima de 30 días. Una vez cumplido el tiempo los miembros del equipo técnico de Admisión realizará la evaluación de su perfil para la aprobación e ingreso dentro del Programa. El interno debe dar su conformidad de respetar y cumplir el Reglamento establecido por la Capellanía, aprobado por las autoridades del Penal según convenio de 2005 (Riberos, 2008). A continuación, se puede observar el pacto de compromiso que cada interno, después de leerlo debe firmarlo delante del Capellán o Supervisor responsable.
Compromiso del Interno
Yo, __________________________________, interno de la Penitenciaría Nacional me comprometo a acatar fielmente las normas establecidas en la Admisión para ser posible mi ingreso al Programa de Reintegración Social.
Además, yo acepto libre, responsable y explícitamente que si no cumplo con las normas establecidas tendré que retirarme voluntariamente de la Admisión.
También acepto, responsable y explícitamente, y me comprometo a estudiar la Palabra de Dios y otros estudios indicados por el Programa de Reintegración Social.

Firma del solicitante:…………………………… Aclaración de firma:…………………………………

Testigos:

Supervisor:………………………………………… Aclaración de firma:………………………………

Director de Admisión:………………………… Aclaración de firma:……………………………..


Asunción, ___ de ___________________ de 200 __


La admisión es un lugar para conocer a la persona y su actitud frente a la necesidad y el desafío del cambio. En ese tiempo de su estadía el postulante conocerá en parte los requerimientos básicos.

iii. Recinto de la Vida Íntima.
El recinto de la vida íntima son habitaciones preparadas y equipadas exclusivamente para el encuentro matrimonial y para parejas estables aprobados por el Comité Técnico. Tiene la finalidad de fortalecer la familia. El reglamento expresa lo siguiente:
Observación guía: Sostenemos el ideal bíblico del matrimonio: un varón y una mujer unidos formalmente por vida. Visto la realidad carcelaria, se admite una de las siguientes condiciones para el uso del Recinto de la Vida Íntima (Reglamento de Convivencia, 2005:31).

Seguidamente se presentan las condiciones para los que quieren pasar un tiempo de intimidad con su esposa o pareja estable. Tienen derecho a usar el Recinto Intimo:
1. Los internos que vivan dentro del Programa
2. Las parejas estables formalmente establecidas por el compromiso matrimonial.
3. Los que integran las listas de posibles candidatos.
4. Las parejas estables únicas concubinadas a partir de 2 años de antigüedad.
5. Las parejas estables y únicas concubinadas con hijos.
6. Casos especiales aprobada por el Comité Técnico (Samudio, 2008).

Son formas prácticas en las que se trata de llegar a preparar a las personas a ser respetuosos, éticos y moralmente sanos. El acompañamiento es lento y hay que estar preparados para los posibles imprevistos que surgen en el proceso y por sobre todo confiar en el Señor que da la gracia para transmitir los valores eternos.

c. El deporte como alternativa a los malos hábitos.
El deporte es practicado constantemente por los habitantes del programa, es un factor importante hacia la superación de los hábitos autodestructivos y a la vez contribuye para socialización.

i. Actividades deportivas.
El fútbol, el voley y el básquetbol son parte de la vida cotidiana de los habitantes del programa. Son momentos de relax y de fortalecer el compañerismo entre los reclusos. Constantemente se organizan torneos internos para incentivar a practicarlo y así construir vidas sanas lejos de las adicciones.

ii. El gimnasio.
El ingreso al gimnasio está permitido sólo a personas autorizadas que están inscriptas, teniendo instructores capacitados y responsables para el cuidado y el buen uso del mismo. Es otra forma en que los habitantes del programa pueden tener alternativas para olvidarse y cambiar los malos hábitos, relajarse y compartir con otros.
Resumiendo este capítulo podríamos decir que los reclusos son uno de los grupos marginados de la sociedad, pero en su caso se han visto desposeídos y marginados de la sociedad de manera consciente e intencionada, por haber cometido delitos contra las personas, la propiedad, los valores sociales aceptados o los dictados de las leyes del país.
Sin embargo, esto no significa que su encarcelamiento temporal sea una respuesta suficiente al fenómeno de la delincuencia. Hay que realizar esfuerzos y planes para evitar la reincidencia y lograr que estas personas puedan llevar una vida plena y satisfactoria tanto en su entorno familiar, social, laboral y también reciban un apoyo espiritual de parte de una iglesia local.
Hay motivos reconocidos para tratar de proteger a la sociedad contra nuevos delitos, mejorando a tal efecto las oportunidades de una reintegración con éxito de los delincuentes en la sociedad. En el proceso que pasan los internos de los pabellones administrados por cristianos con normas y pautas cristianas da un resultado altamente positivo a través de los años de experiencia. También es importante que el objetivo de estos pabellones apunte no solamente a atender el área espiritual de los reclusos, sino que además tiene el objetivo de transformar la vida de las personas de manera integral a través de diversas actividades y el compromiso del interno a cumplir ciertas normas obligatorias. A simple vista cualquier persona puede notar la diferencia entre los pabellones dirigidos por la Iglesia Libertad y los otros sectores administrados por el régimen de normal penitenciario.





CAPÍTULO II: CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA LIBERTAD

Habiendo recorrido brevemente la historia de la iglesia y del Programa de Reintegración Social corresponde analizar en el presente capítulo los aspectos generales de la membresía de la Iglesia Libertad. Este análisis es de suma importancia, pues define la realidad actual de los miembros y los pasos que se podrían sugerir en la búsqueda de la pastoral pos-penitenciaría, que es de suma importancia en la actualidad. También, se pretende analizar los motivos por los cuales reinciden los cristianos miembros de la iglesia.
Así mismo, se busca encontrar el papel que desarrolla la familia en la vida de los reclusos cristianos, dado que es importante involucrar a la familia en el proceso de reintegración.

A. Rasgos importantes de los Miembros de la Iglesia Libertad

Evangelizar en la Iglesia Libertad indica un proceso, un camino por recorrer, camino de renovación interior, de continua conversión personal, de liberación auténtica de las personas que están en el camino de la reivindicación. La Iglesia con su servicio pastoral en la realidad carcelaria, ofrece un punto de referencia moral para la formación de las conciencias, para la renovación integral de los miembros. Seguidamente se presenta una grafica con características de los miembros, que ayudará a definir el seguimiento de las personas que recuperan la libertad. Es importante llevar presente el cuadro con algunas características generales sin dejar de lado los aspectos sobrenaturales en que Dios actúa para la transformación de vidas.

Fuente: Datos obtenidos por el autor, Asunción, 2008.




1. Visión de sí mismo y de los demás.
Es vital el concepto que uno tiene de sí mismo para poder tener relaciones saludables en la iglesia, la familia y la sociedad. Seguidamente se presenta una serie de cuestionamientos presentados a un grupo de la membresía de la iglesia que intenta aclarar el auto imagen del preso y su visión sobre las personas de su entorno.
El interrogante formulado fue el siguiente: ¿Cómo evaluarías a los miembros de la iglesia que viven dentro del programa? (Ej. Se valora a sí mismo, cuida su testimonio de vida, es ejemplo para los demás etc.).
Las respuestas van desde que algunos cuidan su testimonio, se valoran, son ejemplos, siguen cambiando, algunos aman a Dios (A01; A03; A04; A05; A06; A10; A12, 2008), mientras otros ven que muchos llevan una doble vida, no les interesa nada, hay mucho pasivismo, cuidan su testimonio cuando le conviene y se debe exigir más demostración y participación en las actividades (A01; A06; A08; 2008).
Se puede afirmar en base a las respuestas que hay un grupo que se valoran y se proyectan hacia un verdadero cambio, se aman y desean alcanzar oportunidades para afirmarse y demostrar compromiso con Dios, con la iglesia y la institución, a pesar de que otros tienen una visión bastante pesimista.

2. La reincidencia
Desde el año 1994 hasta el presente, la membresía ascendió a 974 personas. Del total 69 volvieron al Penal, que totalizan el 7% en la reincidencia. Del total de la penitenciaría se sabe que existe hasta un 70% de reincidencia (Reforma Penitenciaria, 2005: 2).
Seguidamente se presentan algunas respuestas proporcionadas por los miembros reincidentes. Aunque la iglesia Libertad intenta con la ayuda de Dios dar una cobertura a los miembros se deduce que la tasa del 7% de los miembros que vuelven a cometer delitos y vuelven a la cárcel tiene que ver con que el Programa de Reintegración tiene todavía cosas que mejorar en el futuro. Tampoco es posible lograr un 100% de recuperación ya que muchas veces al volver el preso a su ambiente recibe muchos tipos de presiones tanto de sí mismo, como de otras situaciones.
GRÁFICO Nº 1

FUENTE: Datos obtenidos por el autor, Asunción, 2008.

INTERPRETACIÓN:
El 22% no soportó la tentación, el 27% tuvo una falta de paciencia ante las necesidades básicas del hogar, el 24% por falta de acompañamiento de la iglesia local, el 13% por falta de aceptación de la familia, el 11% por falta de trabajo y el 3% por otros factores.
CONCLUSIÓN:
Que los afectados no asuman con responsabilidad el proceso de cambio y la falta de programas que articulen el acompañamiento Pos-Penitenciario, son factores determinantes para la reincidencia en una vida desordenada y el regreso al Penal.
Algunos de los que volvieron a prisión asumieron su fracaso, afirmando lo siguiente:
- No estuve seguro porque tenía pensado vengarme de algunas personas por mandare preso. Claudiqué en dos pensamientos, también no llegué a sanarme ni comprendí mi falta de Cristo y no hice caso a sus mandamientos, porque estaba obsesionado.
- Era cristiano. Pensaba trabajar, tener una familia y asistir en la iglesia. Pero cometí errores por no tener confianza en mí mismo.
- Estaba en proceso de restauración y estaba débil espiritualmente.
- No puse mi parte (B16; B1; B5; B6; B9; B10; B11; B15, 2008).

Los miembros que vuelven a la prisión, no tienen un trato privilegiado, sino más bien tienen que empezar a integrarse nuevamente en los grupos pequeños y en el ministerio de restauración denominado “Auto-ayuda”.

3. Relaciones familiares
El encierro produce múltiples fisuras en la familia. La separación acontece desde el primer día y con el correr del tiempo trae conflictos que ocasionan dolores, que muchas veces son irreparables. Pero cuando las personas son acompañadas por la iglesia esto favorece la recuperación de los internos. Sobre el tema de la familia algunos asistentes que colaboran en el programa afirman lo siguiente:
- Es importante la familia porque es el nivel de contención afectiva.
- Por cuestiones de infraestructura y coordinación de horarios no lo permiten. Pero es importante involucrar a la familia pues beneficiaría a ambas partes.
- Lo considero fundamental en su recuperación y en su posterior reinserción (C8; C10; C11, 2008) .

Una de las cosas que más valoran los privados de libertad son las visitas periódicas de parte de la familia. Esto se refleja claramente en los días de visitas que están con ansias de recibir a sus familiares. Mamani en su libro relata fragmentos del testimonio de un recluso:
Desde el pabellón en que estoy puedo ver la calle y me siento un poco libre, yo estoy seguro de que sí soporte el infierno…, aquí me queda de condena el solo echo de ver a mi familia 2 o 3 veces a la semana, me hace muy bien sicológicamente, ya perdí el temor de que me pase algo malo o la inseguridad que tenía…, yo le doy gracias a Dios por las bendiciones, por que siento que aquí los celadores están para cuidarnos y protegernos no para maltratarnos, me siento respetado como persona pero lo más importante que se respete a mi familia ¿que más puedo pedir? (2005:153).


a. Estado civil
Las relaciones familiares de los miembros de la iglesia son constantemente influenciadas por la privación de libertad. Figura en el cuarto lugar en situaciones de crisis que la persona enfrenta en la vida (Wright, 1990: 133). Por eso, es de suma importancia involucrar a la familia, que no se pierda el vínculo. Seguidamente se presenta la realidad familiar de los cristianos reclusos.
GRÁFICO Nº 2
FUENTE: Datos obtenido por el autor, Asunción, 2008.
INTERPRETACIÓN:
El 44% son solteros, el 23% casados, el 23% viven acompañados (concubinato), 9% son separados, el 1% viudo y no se registra personas divorciadas. Los jóvenes adultos son mayoría en la membresía.
CONCLUSIÓN:

La mayoría son solteros, pero existe un buen grupo que acompañar para regularizar su estado civil; tanto los que viven en concubinato como aquellos que están separados, enfatizando la educación moral y como vivir la nueva vida en Cristo.

b. Visitas de familiares.
En el siguiente gráfico, se puede observar la frecuencia de las visitas de los familiares de los miembros de la iglesia.





GRÁFICO Nº 3

FUENTE: Datos obtenido por el autor, Asunción, 2008.
INTERPRETACIÓN:
El 11% reciben visita con frecuencia, un 18% tienen relación con la familia una vez a la semana, el 16% recibe visitas una vez cada 15 días, el 24% son visitados una sola vez al mes, un 18% sólo tienen dos a tres contactos al mes y el 13% no tienen ninguna visita familiar.
CONCLUSIÓN:
La mayoría de los miembros han expresado tener una buena relación con la familia y el 98% de los miembros se sienten preparados para enfrentar el desafío de reintegrarse en la sociedad.






4. Relaciones personales dentro de la membresía
Los habitantes del programa constantemente reciben instrucciones para cultivar buenas relaciones con los compañeros internos y se caracterizan por aspectos positivos y negativos. A continuación breve análisis:

a. Características normales en el momento de relacionarse.
Las relaciones interpersonales son muy importantes en la vida, más aún en la convivencia de los miembros de la iglesia Libertad, porque las actividades se desarrollan en un espacio pequeño, donde la mayoría se conocen. Seguidamente se presenta lo que piensan algunos miembros de la iglesia dentro del Penal al respecto:
- Buenos relacionamientos en la mayoría.
- No hay mucha confianza entre los compañeros.
- Dan oportunidades para estudiar, espacio para ejercer lo aprendido y me ayudan a crecer.
- El cambio en las personas que yo conozco.
- Superficial e interesado.
- Positivo: compañerismo, ayuda espiritual consejos.
- Negativo: Falta de respeto al ministerio que uno tiene, tal vez sea por envidia.
- Son muy difíciles. Es que cada persona tiene diferente educación, principios, y puntos de vista. Pero con amor y paciencia las relaciones se vuelven buenas.
- Ven muchas vidas cambiadas por el perdón de Dios (A01; A04; A13; A03; A05; A06; A08; A04; A09; A11; A12, 2008).


b. Problemas más comunes en el momento de relacionarse.
Los problemas más comunes que revelan las muestras son la desconfianza, falta de responsabilidad y de perseverancia. Se puede mencionar algunas de las respuestas:
- Hay gente con la que cuesta convivir, pues son desordenadas y les hace falta cierta disciplina.
- La indiferencia con las personas a consecuencia del carácter invariable.
- La desconfianza y poco respeto.
- Tratarse mal (ej. a mí me suelen llamar perro).
- El vicio y la fornicación.
- La diferencia de edad, la diferencia en la formación que uno recibió y también. influye la causa por la cual uno está en el Penal.
- Los problemas más comunes son, por falta de respeto hacia los que trabajan para el programa.
- El costo, en cuanto a la enseñanza hay materiales suficientes pero se necesitan voluntarios con más crecimiento y conocimiento.
- Muchas personas se acercan por interés material a uno, hacer amistad cuesta mucho.
- Muchos de los líderes no usan la autoridad sino el perdón.
- No tengo conocimiento porque yo me manejo muy privadamente (A01; A03; A04; A05; A06; A08; A09; A10; A11; A12; A13, 2008).


C. Sistema educativo
Es importante contar con un sistema educativo integral para la rehabilitación de dado que la mayoría de los internos tienen muy poca educación formal

1. Educación básica y Media para jóvenes y adultos.
La Educación Básica es el derecho de todo ciudadano según lo establece la Constitución Nacional.
Del derecho a la educación y sus fines” indica: toda persona tiene el derecho a la educación integral y permanente que como sistema y proceso se realiza en el contexto y la cultura de la comunidad. La erradicación del analfabetismo y la capacitación para el trabajo son objetivos permanentes del sistema educativo (Artículo 73).

La iglesia, desde el año 1995 entabló alianza con un Centro Educativo a través de la Directora Mauricia Elizabeth Espínola de Gymn, y posteriormente se oficializó un convenio con el Ministerio de Justicia y Trabajo que está expresado en la cláusula sexta como sigue:
Sexta: El Ministerio deja constancia que la dirección de la Penitenciaría Nacional de Tacumbú, que el “Centro Educativo Nº 13”, destinado al desarrollo de ciclo de la escuela primaria será administrado por la Capellanía Evangélica en acuerdo con la Directora del mismo, como lo viene haciendo desde el año 1995, ya que la reforma edilicia y recuperación del previo designado al efecto, fue realizado por la Capellanía Evangélica a fin de poder utilizarlo en horas libres para los cursos de rehabilitación (Convenio entre el M.J.T. y C.E. 2005:3).

La Iglesia Libertad asumió el compromiso de responsabilizarse por la educación de todos los que tienen la oportunidad de cambiar y habitar los pabellones de recuperación. No ha sido nada fácil, pues los internos empiezan bien y por el camino empiezan a faltar; quieren abandonar por la falta de disciplina personal. Pero es alentador ver a personas que han aprendido a leer en la Penitenciaria y otros que van terminando su secundaría y tienen todas las ganas para seguir una carrera universitaria.

a. Nivel de educación de los miembros
Los miembros son personas que están esforzándose en salir adelante. El estudio revela el nivel de educación de la membresía.
GRÁFICO Nº 4

FUENTE: Datos obtenidos por el autor, Asunción, 2008.







INTERPRETACIÓN:
El 43% ha culminado la primaria, el 31% ha terminado la secundaria, el 20% ha concluido el bachillerato, el 5% una carrera universitaria y el 1% no ha cursado ninguno de los mencionados.
CONCLUSIÓN:
Se observa en los miembros la dificultad en la lectura, la escritura y la reflexión en los estudios ofrecidos por la iglesia como el (FLETP ) y cursos extensivos de la Facultad de Teología (IBA: Instituto Bíblico Asunción). Por lo tanto, es de suma importancia fomentar la lectura, la reflexión y la interacción grupal en los estudios ofrecidos.

b. Infraestructura y equipamientos

 Se cuenta con 8 aulas totalmente equipadas con pizarras, sillas con pupitres de fórmica y mesas para facilitadores, ventiladores, etc.
 Una oficina destinada para coordinación para todo lo que implica el trabajo del área educativa.
 Una computadora con impresora.
 Un escritorio con 4 sillas.
 Suficientes materiales didácticos para la enseñanza.



c. Movimientos de Participantes (alumnos) durante los tres últimos años.

En este punto se presenta un resumen de la Educación Básica de los tres últimos años dentro del Programa de Reintegración, proporcionado por el Coordinador Emilio Dante Freire.
Durante el Ciclo Académico 2005 se han matriculados 239 alumnos de la Iglesia Libertad para estudiar en diferentes ciclos en el sector frente, de los cuales aprobaron el 55.2 %, aplazados el 15.8 % y no examinados el 29.8 % por diferentes motivos.
Primer
Ciclo Segundo Ciclo Tercer
Ciclo Cuarto
Ciclo
Examinados
29 35 46 60
Promovidos
25 22 34 51
No Promovidos 8 9 12 9

Durante el año lectivo 2006 se han matriculados 196 alumnos, de los cuales fueron promovidos el 66 %, aplazados el 19.3 y no examinados el 14.7 %
Primer
Ciclo Segundo Ciclo Tercer
Ciclo Cuarto
Ciclo
Examinados
30 31 46 60
Promovidos
22 22 34 51
No Promovidos 8 9 12 9

El año 2007 se inició el año escolar trabajando dentro de los pabellones y la implantación de la Educación Media.

Primer
Ciclo Segundo Ciclo Tercer
Ciclo Cuarto
Ciclo E. Media 1º y 2º Semestre
98
82 95 44 79

d. Movimientos de participantes en clases del año 2007
Total de inscriptos: 398
Salidos en libertad hasta la fecha: 70
Salidos del Programa: 30
Deserción Escolar: 11
Total de alumnos actualmente: 287
Total de facilitadores de la iglesia Libertad: 21

e. Metas 2008
El propósito para el 2008 es alcanzar a la mayoría de los internos que habitan los pabellones del Programa de Reintegración Social. Para eso se está planificando habilitar el turno noche, y de esa manera seguir potenciando el sistema educativo implementado por PRODEPA (Programa de Enseñanza Básica Bilingüe para Jóvenes y Adultos) y en alianza con la Iglesia Libertad.

2. Capacitación laboral
Es importante y un gran desafío dentro del Programa eliminar la ociosidad, y que cada interno tenga actividades formativas que fomenten el aprendizaje. Es por eso, que se realizaron importantes inversiones para contar con dependencias y máquinas y herramientas destinadas a cumplir tal propósito.
Muchas de las personas que están en la cárcel carecen de capacitación laboral. Esto prácticamente les impulsa a la delincuencia, y para evitar la reincidencia es necesario proveerles de una formación adecuada para que no vuelvan a estar en esa situación.

a. Capacitación a través del SNPP .
Es una de las herramientas que permite ayudar a brindar oportunidades y alternativas a la problemática de la formación de los miembros del Programa, apuntando a la preparación integral de las personas hacia una reinserción social, en la actualidad contamos con las carreras técnicas como:
- Construcción y vivienda: Cantidad de alumnos activos 20
- Electricidad: Cantidad de alumnos activos 21
- Plomería: Cantidad de alumnos activos 21
- Colocación de piso y azulejos: Cantidad de alumnos activos 21
Total: 83 (Freire, 2008: 1-2).

b. Salón Artesanal y Salón Industrial.
La estrategia del Programa es reducir el “ocio en cero”. Con el afán de hacer realidad esto, se ha impulsado varios proyectos. Uno de ellos es construcción de salones destinados a la capacitación laboral. El Área industrial busca fomentar el trabajo y en la actualidad están trabajando 20 personas; la empresa que asumió el desafío es TELEXPAR S.R.L., en la terminación de las carpetas colgantes con la provisión de todos los insumos o materia prima para el armaje y terminación. Se trabaja de lunes a sábados con promedio de ingreso 400.000gs. a los obreros oficiales y 200.000gs a los ayudantes (Rabanal, 2008).
Uno de los artículos del Salón Industrial para acceder a la oportunidad de trabajar expresa lo siguiente:
Art. 1- Requisitos para trabajar en el Salón Industrial: sentencia firme y ejecutoriada, buen comportamiento dentro del programa, responsabilidad, honestidad y puntualidad (Reglamento del Salón Artesanal, 2007).

En el Salón Artesanal otro grupo de 20 personas, trabajan en forma independiente de acuerdo a la habilidad de cada uno de ellos como ser tallados en guampa, cuadros, veladores, forrado de termos y otros. El trabajo es una buena forma de ayudar a las personas a ver que son capaces de ganar el dinero honradamente y así levantar la autoestima, para que se valoren mucho más, además pueda lograr incentivar la confianza de la familia e involucrarles de una manera más cercana hacia la reintegración.

3. Educación bíblica
El estudio de la Biblia es considerado como la columna principal de la iglesia Libertad. Siempre ha estado presente en el ministerio por más de 20 años, con la finalidad de transmitir con fidelidad el mensaje de Salvación a través de Jesucristo, muestro Salvador. Además fue adoptada por el Programa de Reintegración como uno de los requisitos principales para el ingreso y permanencia en dicho lugar. Así afirma el reglamento del ministerio:
El propósito del Ministerio del Discipulado es cumplir con la Gran Comisión que nuestro Señor Jesucristo nos ha encomendado “Por tanto id y haced discípulos… Mt. 28:19 “Por eso el Ministerio del Discipulado tiene como meta capacitar cada miembro de la Iglesia Libertad para alcanzar a todos los pedidos, discipulandolos, para edificar de esta manera a la Iglesia de Cristo. Para esto el Comité del Discipulado ha confeccionado la siguiente reglamentación (…) El Ministerio del Discipulado funciona bajo la dirección de un Comité del Discipulado que a su vez está bajo la autoridad y asesoramiento del Consejo de la Iglesia Libertad (Reglamento del Discipulado, 2001).

El discipulado es una herramienta fundamental en la vida del Programa, pues apunta a que cada habitante conozca a Jesucristo como Salvador y Señor. Además constantemente se realizan evaluaciones con el fin de fortalecer y mejorar la educación teológica de los miembros. Continuamente se supervisa la asistencia de las personas en los grupos pequeños, debido a que muchos de los internos pierden el interés de estudiar la Biblia por diversos motivos. Seguidamente se presentan los niveles de estudio bíblico y la cantidad de estudiantes en la actualidad:
Tiene el objetivo de dar a conocer el mensaje de Dios para cada persona, encaminar al crecimiento espiritual y ayudar a la formación integral con valores y principios cristianos. El grafico 5 indica las divisiones de los distintos niveles de estudios y la cantidad de personas que participan.
GRÁFICO Nº 5
FUENTE: Datos obtenidos por el autor, Asunción, 2008.
INTERPRETACIÓN:
Existen distintos niveles que el Ministerio del Discipulado está administrando a 340 candidatos al ingresar a la admisión y 530 habitantes del Programa de Reintegración Social.
CONCLUSIÓN:
Cada nivel cumple con la función de influenciar procurando cambiar la manera de pensar de las personas, capacitando y equipándoles para que puedan ser ejemplos y puedan servir a los compañeros internos.









GRÁFICO Nº 6

FUENTE: Datos obtenidos por el autor, Asunción, 2008.
INTERPRETACIÓN:
El 40% son estudiantes del Primer Nivel: Plan de Dios para cada Persona y el Universo, el 20% son estudiantes del Segundo Nivel: Creciendo en Gracia, el 6% son estudiantes del Tercer Nivel: Devocional, el 17% y el 3% son estudiantes del Cuarto Nivel: Formación de la Nueva Persona en Cristo y el 12% y el 3% son estudiantes del Quinto Nivel: IBA y FLETP .
CONCLUSIÓN:
La mayoría del 1º y 2º nivel son candidatos a la admisión. En esta etapa se enfatiza el amor de Dios y la necesidad del hombre de arrepentirse y aceptar a Jesucristo como salvador y Señor. En el 3º Nivel se bautizan los que han experimentado la presencia de Dios y sus vidas reflejan el fruto del Espíritu Santo en la vida diaria. El 4º y 5º Nivel son el proceso de aprendizaje de los valores éticos y morales. También se fomentan el servicio y la vida de iglesia.
El Ministerio del Discipulado está Coordinado por Abel Pereira, quien indica las etapas o niveles de formación espiritual:
 Área personal: Plan de Dios - Creciendo en Gracia – Devocional – Formación de la Nueva Persona en Cristo – FLETP. – Hombría al Máximo.
 Área Social: El asistente social, tiene la responsabilidad de conocer sobre la vida de los habitantes y brindarles el apoyo necesario a fin de fortalecer el vínculo familiar. Algunas de sus responsabilidades son la de llamar a la familia para mantenerles informado; programar encuentros familiares y organizar actividades sociales dentro del Programa.
 Área Familiar: Pre-Matrimonial (UNO), Matrimonio para toda la Vida (MIN) y charlas educativas para las familias que se realizan en forma periódica, organizadas por uno de los pastores.

4. Educación Universitaria
La educación universitaria ha sido un sueño anhelado desde tiempo atrás, aunque hay que reconocer que son muy pocos los que pueden acceder a este privilegio, por la sencilla razón que la mayoría no han concluido su secundaria o educación media. Por otro lugar, no se ha observado durante mucho tiempo una política clara del M.J.T y la P.N.T. acerca de la necesidad de incentivar a los internos la necesidad de seguir sus estudios hacia la recuperación. Esta iniciativa es responsabilidad de internos particulares con deseos profundos de superación. A continuación se presentan fragmentos de un convenio con una universidad privada:
Que: nuestra sociedad ha sufrido en estos años profundas transformaciones estructurales, que a su vez, forjaron nuevos tipos de relaciones sociales y subjetivas sumamente diferentes a las que hace poco se producían. Hoy se cuenta con una sociedad menos abierta, más desconfiada y más discriminatoria.
Que: A la luz de esta realidad la tarea de resocializar a un interno hacia el interior de las penitenciarias se vuelve cada vez más difícil y sobre todo delicada y en que la medida en que se comprenda que la educación y la capacitación son la vía adecuada para frenar el proceso de violencia, empobrecimiento y desigualdades que persiste en nuestra sociedad, estaremos construyendo un futuro más sólido para todos y en particular para todo aquel interno que ha asumido su error y demuestra el valor de querer cambiar y no volver a violentar el llamado pacto social.
Que: una de las formas de apoyo al programa de rehabilitación del interno penitenciario es dar oportunidad a los internos que han terminado sus estudios secundarios, seguir la carrera universitaria desde su lugar de reclusión.
Que: implementando el programa lograremos reinsertar a la sociedad seres humanos capaces de servir a la patria y a su familia con su visión universal, positiva y cristiana basado en el principio de que la familia es la base de toda sociedad (Convenio de Cooperación entre el Ministerio de Justicia y Trabajo, la Capellanía Evangélica y la Universidad Autónoma de Asunción, 2008:4).

El Consejo de la Iglesia Libertad anhela profundamente que este tipo de sistema educativo continúe y que más internos tomen interés en terminar sus estudios básicos y se integren a los estudios universitarios. Se piensa implementar otras carreras para los años venideros.

D. Análisis de la etapa de pos-reclusión de los miembros.
En este ítem se analiza la situación de los miembros de la iglesia Libertad que ya salieron de la penitenciaría. A pesar de la escasa reincidencia de los cristianos, viven constantemente presionados por distintos factores personales, familiares y sociales.

1. Contexto familiar
Las familias son las que más sufren y son las menos atendidas. Mayoramente el centro de atención es la persona que está en prisión o el que recuperó la libertad. Es por ello que se deben buscar elementos que ayuden a integrar un poco más a la familia hacia una pastoral más abarcadora e integral.

a. Situación civil. Seguidamente se grafica el estado civil de los miembros que están en libertad.
GRÁFICO Nº 7

FUENTE: Datos obtenidos por el autor, Asunción, 2008.
INTERPRETACIÓN:
El 30% son solteros, el 55% casados, el 5% viven acompañados (concubinato), 10% son divorciados, y no se registran personas separadas y viudos.
CONCLUSIÓN:
La mayoría están casados y tienen buena relación en la familia. Esto favorece notablemente el mantenerlos motivados ya que se sienten valorados y con ganas de superarse constantemte. Otros tienen la condición de solteros y un grupo menor de divorciados. Estas condiciones deben ser motivos de atención, de educación de la ética y moral en las iglesias locales.

b. Problemas más comunes en las familias.
Los factores son muy diversos, aunque la mayor parte de las dificultades son todavia secuelas de la vida anterior.
GRÁFICO Nº 8

FUENTE: Datos obtenidos por el autor, Asunción, 2008.
INTERPRETACIÓN:
El 33% están con problemas económicos, el 9% sus hijos son rebeldes, el 10% de los integrantes de la familia tienen problemas de alcoholismo, el 10% no cuentan con trabajo, el 38 % de los familiares tienen otros tipos de problemas y no se registran problemas de relacionamiento con la esposa y consumo de drogas.

CONCLUSIÓN:
El buen acompañamiento y la capacitación a los creyentes permitirá mejores formas de estilo de vida y se reducen al mismo tiempo los problemas sociales.

2. Contexto eclesial.
De acuerdo a la experiencia de cada iglesia (iglesias locales que reciben a miembros de la Iglesia Libertad) se pueden resaltar aspectos positivos como negativos del acompañamiento pastoral.

a. Proceso de integración

GRÁFICO Nº 9

FUENTE: Datos obtenidos por el autor, Asunción, 2008.
INTERPRETACIÓN:
Para el 78% fue fácil y para el 12 % fue difícil.


CONCLUSIÓN:
Es evidente que la preparación dentro del Penal es muy importante, y la mayoría de las personas reconocen que el trabajo previo de la iglesia Libertad ha sido fundamental.
En el siguiente apartado se indaga las razones porqué fue fácil y porqué fue difícil. A continuación se citan las respuestas de los miembros de la iglesia que están libres, en su mayoría integrados a una iglesia local.
Fácil: ¿Por qué?

- Porque ya tenía conocimiento de Dios.
- Fui recomendado por el pastor Fabián Daniluk.
- A través de una conversión.
- Porque los pastores siempre me acompañaron en todo.
- Por tener una base buena en la iglesia Libertad.
- Porque mi esposa me apoyó
- Tenía el deseo de congregarme y además todos eran vecinos.
- Estaba preparado y tenía un buen reracionamiento con los hermanos de la iglesia.

Difícil: ¿Por qué?

- Por prejuicios.
- Existe mucha burocracia.
- Por los marginamientos de los miembros.
- Me encuentro con personas desconocidas y con otras prácticas (E2; E4; E8; E10; E14; E9; E13; 15; E16; E17; E18; E20; E1; E5; E6; E7; E11, 2008) .

Se identifican claramente los aspectos que permiten la integración de los cristianos a las iglesias locales, como también, se pueden observar los elementos que impiden una buena integración.
Esta investigación presenta también respuestas de pastores responsables de iglesias locales acerca de la integración de los miembros provenientes del penal. Según los pastores consultados con la pregunta de si es fácil o difícil integrar a un ex presidiario a la iglesia local expresaron lo siguiente:
- Les es difícil por la baja autoestima. Hacerle sentir parte de la iglesia, sanando sus emociones y las luchas son con respecto a sus caracteres y dejar su pasado.
- Le es difícil: la marginación es alarmante para ellos, a la iglesia le cuesta conseguir trabajo y acompañarle económicamente.
- A otras iglesias les cuesta, porque ven una barrera de prejuicios y desconfianza.
- Difícil: la fortaleza es la capacidad de recibimiento y contención, lo difícil es mantener un ambiente donde pueda sentirse a gusto para hacer vida de iglesia.
- La reintegración es difícil, la fortaleza de la iglesia es que le ofrece un lugar de compañerismo, pero aspecto difícil es encontrar un lugar para que trabajen por que esto es muy importante (G1; G2; G3; G4; G5; G6, 2008).

Todos coincidieron que es una tarea difícil, por la realidad socio-emocional del aconsejado, como también por los prejuicios y la desconfianza de la sociedad. Es evidente la importancia de la tarea de la iglesia para la restauración e integración de los seguidores de Cristo a la iglesia.

b. Proceso de acompañamiento.
El Programa es importante en el acompañamiento para la estabilidad del ser humano. No sólo se apunta a lograr apoyar a las personas en el área espiritual, sino también se logra generalmente librar a las personas de la vida marginal y de la esclavitud del pecado. La tarea de recuperación debe ser realizada en la persona de manera integral. El siguiente gráfico muestra el grado de compromiso de las iglesias locales que están involucradas voluntariamente en el Programa de reintegración.






GRÁFICO Nº 10

FUENTE: Datos obtenidos por el autor, Asunción, 2008.
INTERPRETACIÓN:
El 89% de los que salen en libertad son acompañados por la iglesia local y el 11% manifiesta que no son acompañadas por sus respectivas iglesias.
CONCLUSIÓN:
Se refleja con claridad el compromiso de la mayoría de las iglesias locales y sus efectos positivos para la familia, porque la mayoría de ellos ya participan con su familia y están en constante superación.

3. Contexto laboral.
Quizás el tema laboral sea uno de los problemas más difíciles para las personas que recuperan la libertad. La mayoría de ellos están con ganas de ser diferentes y gran parte de ellos están trabajando por su propia cuenta como comerciantes, vendedores ambulantes, obreros en algunas empresas, entre otros. Las encuestas revelan lo siguiente:

a. Oportunidades laborales.
GRÁFICO Nº 11

FUENTE: Datos obteneidos por el autor, Asunción, 2008.
INTERPRETACIÓN:
El 11% consiguió trabajo antes de recuperar la libertad, el 21% con ayuda de la iglesia en que la participa en la actualidad, el 36% por iniciativa propia, el 25% por medio de la iglesia madre (Libertad) y el 7 % no tienen trabajo.
CONCLUSIÓN:
Gran parte de los miembros que recuperan la libertad tienen que buscar sus propias fuentes de trabajo, es evidente que la realidad dificulta la reintegración de las personas, por la poca preparación de los mismos y la desconfianza hacia ellos por parte de la sociedad y de los empresarios.
Varios presidiarios están en libertad y buscan reintegrarse a la sociedad. Sin embargo, el rechazo al que se enfrentan en el ámbito laboral viola el precepto constitucional de no discriminación.
“Todos los habitantes de la República son iguales en dignidad y derechos. No se admiten discriminaciones. El Estado removerá los obstáculos e impedirá los factores que las mantengan o las propicien” (Constitución Nacional: Articulo 76).


b. Ejemplos a imitar.

En toda empresa existen condiciones básicas a la hora de la selección del personal. En la empresa Recicladora “Eco Serví” actualmente trabajan 3 personas ex-miembros de la iglesia Libertad.

i. Requisitos básicos.
Algunas condiciones para acceder a un lugar como personal son: Buenas referencias - Tener una capacitación básica (estudio primaria y secundaría) - Capacidad física - Querer trabajar en equipo - Edad entre 18 a 35 años.

ii. Seguimiento desde la empresa.
Espiritual: Por los cristianos que son compañeros en la empresa. Además se cuenta con un Capellán.
Trabajo: Por medio del jefe de producción en el día a día.
Social: Están comprometidos en participar en las reuniones de la capellanía y en los eventos organizados por la empresa (F, 2008).
Por otro lado, se presenta segmentos de una entrevista escrita de Ernesto Bergen, publicada en la revista “La Voz Penitenciaria”. Se afirma cuanto sigue:
¿POR QUÉ DECIDIÓ APOSTAR EN LA REHABILITACIÓN DE EXCONVICTOS QUE LA SOCIEDAD Y LAS AUTORIDADES, EN GENERAL, NO SABEN TRATAR Y READAPTAR?
Simplemente porque fue un proyecto de nuestra iglesia y yo quería colaborar de alaguna manera de ayudar a otras personas, agradeciendo un poco de alguna forma todo lo bueno que he recibido.
¿QUÉ PAPEL SOCIAL JUEGA EL APOYO LABORAL QUE SU EMPRESA PRESTA EN LA REHABILITACIÓN DEL EXCONVICTO?
Que todos juntos podemos colaborar y ser parte del resultado en la reintegración de algunas personas que no son “PERSONAS MALAS” sino personas tan bueno como nosotros, pero que han tenido algunas desgracias, algún problema.
¿QUÉ EFECTO DESEARÍA CAUSAR EN SUS COLEGAS EMPRESARIOS CON EL EJEMPLO DE ESTE PROYECTO Y ESTA REALIDAD?
Que debemos analizar cada uno como empresario, que vivimos en esta tierra:
“Para que estamos acá…” estoy seguro que no solo es para juntar plata y es mi deseo que podamos descubrir que ayudar a los demás es un gran privilegio y da una gran satisfacción (1999: 26-27).

El Programa pretende seguir sumando a empresarios que abran las puertas de sus empresas, a fin de dar oportunidad laboral a los que han asumido el compromiso de vivir rectamente. Al mismo tiempo los mismos hombres que son puestos en libertad deberían tener más apoyo de organizaciones del gobierno para facilitar créditos blandos a aquellos que de alguna manera tienen iniciativas laborales, favoreciendo la formación de programas de micro empresas donde las personas puedan desarrollar sus habilidades aprendidas durante el tiempo de reclusión.
Por su parte las iglesias locales deberían recibir cierto tipo de capacitación de cómo recibir a estas personas, con un espíritu de amor, compasión y misericordia. Se debe recordar que las iglesias son centros de rehabilitación para todo tipo de pecadores. Por lo tanto no debiera existir ningún tipo de discriminación hacia las personas que provienen con un pasado oscuro, y que han pasado a una vida nueva durante su reclusión penitenciaria. Las instrucciones de Jesucristo fueron tanto de visitar a los presos en la cárcel (Mt 25:36) como también liberar a los cautivos y poner en libertad a los cautivos (Lucas 4:18).
CAPÍTULO III: IMÁGENES BÍBLICAS QUE TIENEN RELACIÓN CON LA REINTEGRACIÓN SOCIAL EN EL NUEVO TESTAMENTO: BASES TEOLÓGICAS PARA EL ACOMPAÑAMIENTO PASTORAL.

Para establecer bases teológicas en el acompañamiento pastoral en el proceso de la reintegración social de los miembros de la “Iglesia Libertad” sin lugar a dudas se debe contextualizar la enseñanza bíblica al problema específico de análisis.
La teología en el contexto, es un método de reflexión. Es un proceso donde el estudioso realiza una meditación teológica del ambiente social y cultural del tiempo y del lugar en que está ubicada la persona. En el caso específico de la Teología Carcelaria el estudioso intenta responder a los problemas que hay que enfrentar en el ámbito de la Iglesia de la Penitenciaría y la relación hombre – Dios en el contexto del ser humano al ser puesto en libertad en la sociedad. Es una reflexión constante en la Palabra para una aplicación en nuestro contexto paraguayo (Chappin, [En línea]).
A primera vista parece que hay muy poco argumento teológico al hablar de la reintegración social de los miembros de la Iglesia Libertad. Pero sin embargo, al analizar las Escrituras, se puede encontrar principios que apuntan a la dignificación del ser humano como creación de Dios. El evangelio de Jesús es integral y esto incluye el acompañamiento Pos-Penitenciario; ir más allá de las rejas y lograr que el ser humano recupere su lugar en la sociedad dando sus aportes y habilidades como individuo. En este proceso las iglesias locales deben incluir en su pastoral el cuidado de las personas en libertad, que puedan ambientarse en su nueva vida en Cristo.
A continuación se presentarán algunas imágenes bíblicas con el objetivo de exponer principios extraídos de la Palabra de Dios.

A. Imagen de hospital
La imagen de un hospital en el contexto teológico carcelario es muy acertada, porque abundan las personas afligidas, enfermas y heridas profundamente. Por eso, es muy importante que los que se involucran en el servicio para ayudar a las personas en el proceso de la reinserción social, indudablemente se debe conocer la realidad personal, social, familiar de los reclusos y deben estar comprometidos voluntariamente a seguir de cerca el desarrollo y la transformación integral de las personas en proceso de recuperación.
Además, se debe procurar realizar alianzas con las iglesias locales para que el círculo se cierre, o mejor dicho el proceso no se corte. Por lo tanto, se puede afirmar que la iglesia es el medio que Dios usa para hacer realidad esta causa, pues, es el hospital que Dios estableció en la humanidad para atender, cuidar, vendar y sanar las dolencias del ser humano con la intervención del Espíritu Santo.

1. El Buen Samaritano: Lucas 10:25-37
La pregunta del hombre de la Ley queriendo justificarse ¿Quién es mi prójimo? (v29) quizás sea la pregunta de muchos hoy en día. El mundo del siglo XXI es un tiempo donde prevalece el individualismo; poco o nada importa lo que pasa en la vida de otros, se refleja en la indiferencia, el egocentrismo, importa más el mundo de uno que la realidad social en que vivimos entre otros. La iglesia, la comunidad terapéutica que extiende sus brazos para acoger a los necesitados, está llamada a romper toda estructura que impide experimentar el sentido comunitario. Como comunidad terapéutica la iglesia debe involucrarse, recibir y acompañar a toda persona que no ha experimentado el amor de Dios en su vida. Dios ama y extiende su gracia a los que sufren y la iglesia debe acompañar este sentir de Dios. A continuación, la siguiente expresión manifiesta:
Son estos marginados y despreciados, los parias de una sociedad convulsionada por la guerra y por una ocupación militar, los publicanos, las prostitutas, la gente ignorante y los “pobres de la tierra”, los que primero escucharon la palabra de Jesús. Esta es una verdad histórica a menudo olvidada. Y es uno de ellos, precisamente un samaritano, al que Jesús propone como ejemplo (...) Pablo asumiría la misma línea revolucionaria afirmando que en Cristo no hay “ni judío, ni griego, ni esclavo, ni libre, ni varón, ni mujer” Gálatas 3:28 (Girardet, 1982: 100).

La iglesia no puede ignorar su misión de ser y servir a las personas sobre este mundo. Está llamada a estar presente a las personas enfermas, necesitadas, sufridas, marginadas; por lo cual debe involucrarse, sanar, vendar, limpiar y acompañar a las personas, sin importar el tipo de problema que tenga el ser humano, más aún si estos son cristianos que buscan ayuda. El señor Jesús murió y resucitó por todos. Él espera que su iglesia esté dispuesta a dar lo mejor de sí para servir a la comunidad.
Sigue el relato bíblico con la siguiente afirmación: “Entonces se acercó y le vendó las heridas, echando en ella aceite y vino” (v.34). El principal cometido según Jesucristo es de atender a los más despreciados y dignificar a las personas. Este es el deber del buen samaritano.
Habiendo desmontado, el samaritano cruza a lado del camino donde yace el hombre medio muerto. Inmediatamente le administra los primeros auxilios lavándole las heridas con vino (por su contenido alcohólico era un desinfectante y antiséptico) y echando sobre ella aceite suavizante, que actuaba como un tipo de pomada (...) ¡Qué cuadro maravilloso! El samaritano camina junto a su burro sosteniendo a la trágica figura hasta que llegan a la posada. (...) Se cuidó de él personalmente ¿veló toda la noche, levantándose de vez en cuando para ver cómo estaba el enfermo? (Hendriksen, 1996: 575-576).

Por lo tanto, como seguidores de Jesús, los cristianos deben comprometerse a ser parte de los que sanan y no de lo que enferman con críticas, oposiciones, creyéndose superiores a los demás. La iglesia es responsable ante Dios de tener la misma compasión del Señor hacia los necesitados y por medio del Espíritu Santo restaurar las familias que han sido dañadas por el pecado. Hay que recordar y reconocer que Dios es fiel y su iglesia debe seguir su ejemplo.

2. Sal y Luz: Mateo. 5:13-16
Los cristianos deben ser concientes que es un imperativo el vivir una vida nueva, siendo ejemplo en la familia, la iglesia y la sociedad. El mismo concepto manejan los cristianos que viven en la prisión en forma temporal. La gran mayoría de ellos desean hacer bien los deberes honrando a Dios, recuperando a su familia, y congregándose en una iglesia siendo de buen testimonio en la sociedad. (Ver anexo B, gráfico 21 y 24). La Biblia señala claramente la misión de ser y hacer discípulos. Seguidamente se presenta un análisis breve de los versículos tratados en este apartado:
13 Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal se desvaneciere, ¿con qué será salada? No sirve más para nada, sino para ser echada fuera y hollada por los hombres. 14 Vosotros sois la luz del mundo; una ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder. 15 Ni se enciende una luz y se pone debajo de un almud, sino sobre el candelero, y alumbra a todos los que están en casa. 16 Así alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos (Mt. 5:13-16).

Las imágenes de la sal y la luz, indican efectivamente la esencia del seguidor de Jesús y su influencia transformadora en la sociedad. Nadie puede negar el efecto que causa un puño de sal en la comida o encender un fósforo en la oscuridad. Así que se puede observar dos aspectos en estas imágenes. Por un lado el testimonio de vida del cristiano, como también la influencia que debe ejercer sobre los necesitados.
Sal de la tierra. Este ejemplo presenta la importancia de la sal en el sabor de los alimentos que constantemente se usa en el hogar. Antiguamente también se la utilizaba para preservar ciertos alimentos de la descomposición.
La afirmación es franca: ustedes son la sal de este mundo (VP). Esto significa que, cuando cada comunidad es ella misma y es fiel a ella misma, el mundo se corrompe como carne o pescado putrefacto, en tanto que la iglesia puede obstaculizar esa corrupción (Stott, 1998: 64).

La iglesia no puede ignorar la esencia de lo que debe ser y de lo que tiene que hacer. Es un deber el acompañamiento a los miembros de la Iglesia Libertad evidenciando como cuerpo fidelidad y lealtad al Señor y Salvador Jesucristo y a su Palabra.
La luz del mundo. Es otra de las imágenes más puntuales y poderosas de lo que Dios hace con las personas que abren su corazón a los propósitos de Dios. Nadie puede ignorar la importancia de la luz, por ejemplo cuando ocurre un apagón y la persona debe de transitar en medio de la oscuridad. La Biblia utiliza constantemente la imagen de la luz. Seguidamente se cita un comentario importante al respecto:
Jesús introduce su segunda metáfora con una afirmación similar: Vosotros sois la luz del mundo. En verdad, más tarde diría, “Yo soy la luz del mundo”. Pero nosotros lo somos también por derivación, brillando con la luz de Cristo, hallando en el mundo como estrellas en el cielo nocturno. A veces pienso qué maravilloso sería que los cristianos, curiosos por descubrir el secreto y la fuente de nuestra luz, se nos acercan e inquirieran (Stott, 1998: 65).

Los seguidores de Jesús no pueden ocultar el gozo y el testimonio de la gracia de Dios recibida transmitiendo este gozo a toda la comunidad, especialmente a aquellos más débiles y sufrientes. Un cristiano lleno del amor de Cristo no puede ocultar sus convicciones; sino más bien, debe ayudar a conocer al Salvador por medio de su testimonio de vida y la proclamación de la verdad. También, el acompañar a los creyentes en su proceso de afirmación espiritual.
El Sermón del Monte habla con claridad de la responsabilidad del cristiano en su iglesia y comunidad. A continuación se resume aplicaciones claras extraídas del discurso de Jesucristo por el teólogo Stott:
1. Hay una diferencia fundamental entre los cristianos y los no cristianos, entre la iglesia y el mundo.
2. Tenemos que aceptar la responsabilidad pues representamos al creador del universo y además es una distinción especial que tenemos sobre nosotros.
3. Tenemos que ver nuestra responsabilidad cristiana como una responsabilidad doble (1998: 68-74).


3. Bartimeo: Marcos. 10:46-52
La sanidad de Bartimeo revela principios importantes para la evangelización y el posterior acompañamiento pastoral a los cristianos en el proceso de reintegrarse en la sociedad.

a. La autogestión de Bartimeo: Insistencia para lograr la recuperación. “Comenzó a gritar y decir: ¡Jesús hijo de David, ten misericordia de mi!” (v.47).
Se puede asegurar que los cristianos que viven en la Penitenciaría tuvieron una sanidad interior puntual y concreta, porque experimentaron el perdón, el amor y la aceptación de Dios; pero a la vez la sanidad es progresiva por la necesidad de incluir otras facetas importantes de la vida como la afirmación y crecimiento personal, la familia, la iglesia, las organizaciones sociales, estatales, etc. En el proceso de reintegración hay desafíos totalmente nuevos a enfrentar. Tanto al necesitado, como al que va ayudar (capellán o discipulador) les espera un arduo trabajo en el proceso de una recuperación integral. Este trabajo tiene mucho que ver con buscar, clamar, persistir y mantenerse firme en algo que uno quiere en la vida.
Un autor relata lo siguiente referente a la perseverancia de Bartimeo:
Se daba la inquebrantable insistencia de Bartimeo. No había manera de acallar su clamor por encontrarse cara a cara con Jesús. Estaba totalmente decidido a encontrarse con la única persona a la que anhelaba presentar su problema. En la mente de Bartimeo no había un deseo sensiblero, nebuloso y caprichoso de ver a Jesús, sino que era un deseo desesperado, y es un deseo desesperado el que consigue que las cosas sucedan (Barclay, 1999: 259).

En este proceso es fundamental que el cristiano aprenda a renunciar a cosas materiales, hábitos, malas compañías etc. del pasado que impidan caminar en su proceso. “El ciego y mendigo no sólo ha dejado, sino que ha recuperado, ha aprendido” (Cook; Foulkes, 1993: 295).
Los miembros de la iglesia Libertad, en base a diversas experiencias reales, reclaman constantemente el apoyo hacia una recuperación total y esperan ser acompañados para reinsertarse dentro de la sociedad. Al igual que el ciego, también han aprendido a valorar la vida, pero necesitan un guía que los ayude.

b. Evangelizar y discipular: Valorizando al prójimo.
Se debe poner en práctica el cuidar y sanar a las personas al estilo de Jesús que constantemente demostraba amor, aceptación y cuidado integral a los necesitados.
El objetivo de la presente intervención es que la persona se recupere y logre reivindicarse en la sociedad, a pesar de la existencia de una multitud incrédula que constantemente está en la indiferencia, y prefieren no escuchar el clamor del necesitado, prefiriendo otras palabras que no lo saquen de su comodidad.
La historia de Bartimeo es una de las típicas realidades marginatorias de la sociedad actual, en la que la iglesia está llamada a romper todo tipo de paradigmas que van en contra de la dignidad del ser humano por medio del poder del Espíritu Santo. Importantes referentes de la teología afirman lo siguiente:
En resumen, Bartimeo personifica las cuatro necesidades fundamentales del ser humano: físicas, económicas, sicosociales y espirituales. (...) las cuatro necesidades son apenas aspectos inseparables de una necesidad existencial: la necesidad de Dios, de sentirse amado y servido por él a través de sus instrumentos, los ciudadanos del reino (Cook; Foulkes 1993:295).


c. La misericordia de Dios para los que reconocen su necesidad.
“Jesús se detuvo y dijo, ‘llamadle’. De modo que llamaron al ciego y le dijeron, ¡Ten animó! ¡Levántate! Él te llama” (v 49). “Llama al ciego cariñosamente y le pregunta, ‘¿Qué quieres que haga por ti?’ Y le sana, de modo que Bartimeo, lleno de gratitud comienza a seguirle” (Hendrikesen, 1987: 483).
Las palabras de Jesús confirman que la salvación de Jesús/sanidad de ciego es un hecho acabado (tiempo perfecto) en el mismo momento en que recobra la vista (tiempo aoristo puntual; v. 52). La oración final, “y seguía a Jesús en el camino” expresa tanto la transformación del ciego como la promesa de un seguimiento más conciente de la comunidad de los discípulos de Jesús (Cook; Foulkes, 1993:295).

La religiosidad popular del pueblo paraguayo profesa tener fe en Dios y esto también se nota en el recinto Penitenciario. Muchas personas proclaman que quieren cambiar, pero no todos están dispuestos a pagar el precio, a renunciar y enfrentar la realidad con los obstáculos que se presentarán. Así como muestra la vida de Bartimeo, su actitud, su fe y su voluntad para encontrarse con el Señor fueron fundamentales, para que la gracia de Dios se manifieste sobre su persona.
Sus persistentes ruegos pidiendo compasión no quedaron sin respuesta. Su oración específica pidiendo la vista dio una respuesta específica. Su actitud se expreso con un agradecido discipulado, siguiendo a Jesús en su último viaje a Jerusalén. Tiene que haber alentado el corazón de Señor encontrar una fe así en Jericó, mientras seguía su camino a la Cruz (MacDonald, 2004: 599).

Al experimentar la misericordia de Dios en la vida, esto debe reflejarse en el comportamiento diario. La manera de ver la vida es diferente porque el favor de Dios produce cambio en la mente y el corazón.

B. Imágenes de reconciliación.
La reconciliación es un aspecto más que importante en la vida. ¿Quién fue la persona no tuvo una diferencia con alguien, en la familia, con los compañeros de estudio, o en el trabajo? Incluso todos los seres humanos, ninguno tiene méritos propios ante Dios. La Biblia dice que todos los seres humanos, sin excepción han pecado y están separados de la gloria de Dios (Ro. 3:23). Esta es una imagen poderosa del amor de Dios, porque nadie puede lograr volver a Dios por sí mismo. Sólo en base a la obra redentora de Jesucristo a favor del ser humano se puede lograr la reconciliación entre Dios y el hombre. Driver señala la siguiente definición sobre este aspecto:
Reconciliación significa literalmente traer nuevamente a los seres humanos a reunión: está implícita la restauración de relaciones que han sido perturbadas (...) el término reconciliación se usa en un sentido figurado, con una imagen: la restauración de las relaciones con Dios debe ser concebida como un ministerio, no totalmente accesible a la percepción humana (1994: 199).

La reconciliación es una acción puntual, concreta, que cada humano debe aceptar en base a los méritos de Jesús en la Cruz del Calvario. Es un don, por cierto el Señor encomendó al hombre el ministerio de la reconciliación. La actitud del redimido debiera ser la del corazón compasivo, utilizando su propia vida y la Palabra de Dios en la reconciliación de las personas con Dios, consigo mismo, con los demás y con la sociedad. El creyente debe tomar la iniciativa en procurar sanar relaciones.
1. El hijo pródigo: Lucas 15: 11-32.
El hijo pródigo es una figura narrativa de la Biblia por excelencia para ilustrar la situación de los reclusos, separados en gran medida de relaciones familiares.

a. La autoseparación del hogar (vv.11-12).
Al hablar de autoseparación, se trata de definir la actitud del joven de esta parábola, que se refleja en la mayoría de las personas que han tenido comportamientos autodestructivos, que con el correr el tiempo, produce la separación de la familia por múltiples motivos. Entre ellos: la infidelidad, violencia, prisión y otros. Esta clase de personas son tienen conductas dañinas y desordenadas. “Un prodigo es una persona irreflexiva y extravagante” (MacDonald, 2004:639). En el siguiente párrafo el concepto está claramente desarrollado:
El menor de los hijos se cansó de estar en casa. Como ha ocurrido con algunos jóvenes desde ese entonces (y la situación es deplorable aún hoy día), ese joven deseaba estar libre de las restricciones paternales. Estaba convencido que al estar solo, lejos de los ojos de sus padres (aunque no se menciona jamás a la madre en esta parábola), podría hacer lo que quisiera, y esta “libertad” lo haría feliz (Hendriksen, 1996: 712).

¿No es esta la realidad del pasado de la mayoría de los cristianos que viven en la Penitenciaria? Lo que la mayoría comenta, es que en un momento dado de sus vidas, abandonaron el hogar, queriendo construir su propio destino, la vida fácil y al final, terminaron enredados en vicios, en la delincuencia y en una vida violenta.
Dios ama a su creación, siempre ha estado pendiente de ella, nunca la abandonó. Es cierto, el hombre muchas veces tiene la misma actitud con integrantes de su familia ya sea la del hijo menor o la del mayor. Esta historia refleja la intención de Dios con su creación. Se puede notar a través de toda la Biblia la actitud reconciliadora de Dios buscando dialogar con su creación. Stagg expresa cuanto sigue:
El hijo menor se enredó en cuanto a la vida, pero al fin la encontró, precisamente, donde no la había visto antes (...) El “hijo menor” tipifica a los “publicanos y pecadores” a quienes Jesús recibía y con quienes comía (...) El padre de los dos hijos tipifica a Dios, quien anhela la recuperación de los publicanos y los fariseos, “pecadores” y escribas (...) El padre le dio más de lo que el hijo le pidió. Lo recibió no como un siervo pagado, sino como a un hijo. El padre le dio no solamente vestido y un banquete sino que primero que todo se dio a si mismo (1970: 107).


b. La vida desordenada y peligrosa en un mundo descontrolado.
¿Cuántas personas sufren a causa de no saber administrar su vida, su tiempo y sus recursos? Uno de los problemas más graves de las personas privadas de libertad es vivir una vida sin la preparación adecuada, sufriendo las consecuencias de no haber administrado correctamente sus vidas en todo sentido. “Un prodigo es una persona irreflexiva y extravagante, y que gasta el dinero de manera fastuosa” (MacDonald, 1995: 294).
El hijo menor se marchó, malgastó su hacienda y empezó a padecer necesidades (vv.13-16). Es lo que ha sucedido con la mayoría de los reclusos, malgastaron sus vidas en la delincuencia, la promiscuidad, los vicios, etc. Es muy peligroso llevar una vida desordenada.
¿Cómo se puede ayudar a las personas a controlar sus vidas y sus recursos? No es tarea fácil, pero, es responsabilidad de la iglesia y de los cristianos ante Dios la de guiar a las personas por el buen camino. Los cristianos deben ser la luz de este mundo y es urgente una acción concreta de transformación integral a “los hijos pródigos” con valores y principios eternos de la Biblia. Esto afectará sus corazones para un cambio verdadero. No siempre se logran resultados óptimos, dado que existen factores como la decisión propia de cada individuo. Uno no puede obligar a las personas a cambiar, pero sí es tarea de los cristianos actuar con amor.

c. El hogar siempre debe estar preparado para dignificar:
El amor y la aceptación como medios para la restauración.

La mayoría de los miembros de la iglesia Libertad al volver a sus hogares sostuvieron que han tenido problemas en la familia tales como, económicos 49%, el alcoholismo en un 36%, infidelidad 21%, uso de drogas 19%, violencia en el hogar 13% y otros tipos de problemas 14%. Evidentemente es difícil esperar que la familia de por sí sea un agente transformador. Por esto vemos la necesidad de que la iglesia del Señor debe ser el hogar restaurador de la persona y también extender su ayuda a las familias por medio de la iglesia local.
Antes de llegar a casa, sin embargo, su padre ya estaba esperándolo (…) le había tratado con gran honor y había dado ordenes para celebrar el regreso de aquel que había considerado muerto (Bartley; Martínez y Zorzoli, 1999: 1043).

Muchos esperan con ansias volver a tener al integrante que fue separado del núcleo familiar. Pero también las relaciones familiares de las personas que están presas se debilitan por multitud de razones: distancia, falta de entendimiento, sensación de abandono por ambas partes, sufrimiento por la separación-duelo.
Las iglesias locales tienen que dar la cobertura y acompañar lo que Dios ha iniciado en la vida de los miembros de la iglesia Libertad. Los factores primarios para el éxito de la reconciliación son.
 Reconocer la necesidad de reconciliación.
 Arrepentimiento por vivir en forma equivocada.
 Hacer todo lo que este al alcancé para recuperar la confianza de la gente.

2. El nuevo nacimiento. Juan 3: 1-15.
Esta imagen transmite un nuevo comienzo, cambio de corazón, de vida. Es la acción de la persona de volverse a Dios por medio de la obra redentora del Señor Jesucristo. Lo opuesto al nuevo nacimiento es la muerte espiritual. Esto ocurre cuando la persona no cree en Dios o es muy religiosa, con apego a las tradiciones. Muchos piensan que a través de buenas obras son capaces de lograr agradar a Dios por sus propios méritos.
Los seguidores de Jesús en el Penal de Tacumbú han experimentado el nuevo nacimiento, pero este es la base principal, el inicio del proceso de cambio de vida integral. La Biblia afirma: “El que empezó la buena obra la perfeccionará hasta el día de Jesucristo” (Fil. 1:6). El plan de Dios incluye a la iglesia para hacer realidad el cambio por la intervención del Espíritu Santo.
El nuevo nacimiento de que él habla, es de otra índole; es un nacimiento de orden superior, obra del espíritu de Dios; es Dios mismo quien lo hace realidad: <> significa en este pasaje la fuerza divina. Mediante el Espíritu, que Dios comunica al hombre, éste llega a ser una nueva criatura, un hombre nuevo (Barclay, 1974: 189).

El nuevo nacimiento es el fundamento teológico, que hace factible el acompañamiento pastoral hacia la reintegración social. Es cierto que el hombre puede cambiar sus hábitos sin la necesidad del Espíritu Santo pero el cambio del corazón, de vida, la transformación, el cambio de conducta, sólo es posible por la intervención del Espíritu Santo.
Jesús con estas palabras declaró una verdad fundamental del cristianismo. No es el cumplimiento de ritos externos lo que necesita Nicodemo sino un cambio radical del corazón. Los que no han tenido esta transfiguración no pueden ver el reino de Dios. Amplios conocimientos no son suficientes se necesita un nuevo nacimiento, una nueva vida, es decir, la vida eterna, y la vida eterna tendrá sólo el que tiene un nuevo corazón (...) Lo que nosotros anhelamos para satisfacer nuestras más ondas necesidades vendrá solamente por la transformación de nuestras vidas. No se hará la voluntad de Dios en la tierra sino hasta que los hombres y las naciones sean regenerados (Ross, 1969: 58).

La imagen de nuevo nacimiento desafía a los cristianos a involucrarse en ayudar y acompañar a toda persona que abre su corazón al evangelio de Jesucristo. Para ampliar un poco más lo que abarca el nuevo nacimiento, otro autor comenta:
Esta frase nacer de nuevo o renacer recorre todo el Nuevo Testamento. Pedro habla de renacer por la gran misericordia de Dios (1Pedro 1:3); y también de renacer, no de simiente corruptible (1 Pedro 1:23). Santiago nos dice que Dios nos hizo renacer por la Palabra de verdad (Santiago 1:18). En la carta a Tito nos habla del lavamiento de la regeneración (3:5) (Barclay, 1974: 149).

Quizás habrá pensamientos que a veces inducen a dudar del cambio de vida de las personas en la propia iglesia local, pero es cuestión de creer en la obra del Espíritu Santo. No se puede juzgar a las personas dado que no es esa la obra de la iglesia, sino por el contrario la iglesia debe brindar aceptación y amor a las personas, sin atacar sus errores pasados. Esto es parte de la visión de Jesús de sanar, restaurar, y libertar a los oprimidos.
La imagen del Nuevo Nacimiento incluye el don del perdón pleno de Dios, quien tira los pecados al fondo del mar; Un Señor de las segundas oportunidades. Así mismo los cristianos debieran abrir sus mentes y corazones y liberarse de cualquier prejuicio hacia estas personas que por algún motivo cometieron errores en su vida pasada.

C. Imágenes de reintegración.
Se ha mencionado que la reintegración es la tarea de volver a unir al individuo a la relación de armonía con la familia, la iglesia y la sociedad, con la finalidad de promover vidas estables, con relaciones saludables y constructivas.
Este enfoque es necesario especialmente entenderlo y practicarlo desde la iglesia local. La condición básica para lograr dicho objetivo es la restauración de la persona. Seguidamente se analizarán algunos ejemplos bíblicos a fin de visualizar el proceso de la integración de las personas a la sociedad.

1. Jesús y el leproso. Marcos 1:40-45.
La lepra es una enfermedad terrible que en épocas pasadas producía una exclusión automática. “Se consideraba que la lepra era un verdadero símbolo del pecado, de su degradación y de su poder destructivo, tanto para el cuerpo como para el alma” (Hoff, 1989: 83).
Ser un ex-convicto ¿no produce la misma exclusión en nuestra sociedad actual? ¿Cuál sería la respuesta de los cristianos hoy al encontrar personas que de corazón entregaron sus vidas al Señor y que hoy día están por recuperar la libertad? Jesús y el leproso es una de las imágenes bíblicas más impactantes acerca del amor, la compasión y la gracia de nuestro Señor Jesucristo. Allí se puede ver con claridad lo que Jesús hace para reivindicar a las personas. Por lo menos hay tres cosas que se destacan en este episodio.




a. Jesús dedicó tiempo a la persona.
En la mayoría de las veces donde Jesús manifiesta su gracia, se refleja la calidad de relación, donde expresa atención especial hacia los necesitados. Son reflejadas en las vidas de Bartimeo el ciego, la mujer con flujo de sangre, las hermanas de Lázaro, la mujer samaritana, son algunos ejemplos. En estos relatos el factor tiempo es determinante y es de calidad, supliendo la necesidad del ser humano en forma integral.
Así mismo, para la reintegración de las personas se necesita continuar el proceso que Dios ha iniciado en los reclusos cristianos en el Penal. Cuando ellos obtienen la libertad ambulatoria necesitan un hogar espiritual y desde allí poder seguir ordenando su vida y la de su familia. Esto debe ser una realidad ya que Jesús les aceptó, les perdonó y los sanó de su pasado.
La calidad de tiempo que se invierte en las personas, es un factor determinante para la formación de carácter y para generar compromisos en las personas necesitadas. Así declara Barclay:
Sobre este fondo, contemplamos unas de las imágenes más reveladoras de Jesús:
1) No echó de su presencia a un hombre que había violado la ley. El leproso no tenía derecho a dirigirle la palabra. Jesús sale al encuentro de la desesperante necesidad humana con un espíritu de comprensiva compasión.
2) Jesús alargó su mano y lo tocó. Jesús toca a un hombre impuro. Para él no era un hombre impuro, era sólo un ser humano que necesitaba desesperadamente de su ayuda.
3) Habiéndolo limpiado, Jesús lo envía a cumplir con el ritual que prescribía la Ley. Cumplió la Ley y la justicia humana. No desafiaba las convenciones, sino que, cuando era necesario, se sometía a ellas (1974: 57).


b. Jesús expresó amor y lo restauró por completo.
“Es el cuadro de un necesitado que tuvo fe persistente y recibió la sanidad y, como resultado, siguió a Jesús” (MacDonald, 1995: 1003). El corazón del Señor está repleto de misericordia a favor de los que le buscan (Sal. 37:4). Su propósito es salvar, restaurar a las personas en forma integral.
La actitud compasiva de Jesucristo fue una expresión de interés hacia un hombre necesitado no sólo por estar enfermo, sino por la vida marginada que pesaba sobre él. La Biblia señala: “Y Jesús, teniendo misericordia de él, extendió la mano y lo tocó, y él dijo: Quiero, se limpio” (v. 41). La intervención de Dios en la vida de ser humano, produce cambios radicales, pues Él busca la regeneración de hombre, es lo que observamos en las Escrituras.

c. Jesús lo encaminó para su reintegración.
Después de sanarlo, Jesús directamente lo encaminó al leproso para presentar su ofrenda de gratitud a Dios, “Ve y muéstrate al sacerdote” (v. 44). Jesús no lo dejó al azar de su suerte, sino que sabía que necesitaba orientarlo a fin de reivindicarse como persona dentro de la sociedad. Así señala Henry:
El leproso debe ir pacíficamente para ver al sacerdote, para que la realidad de la curación quede atestiguada y el sacerdote pueda obrar en conformidad con la ley de Levítico 14 (1999: 1215).

Además, hay que recordar que pertenecer a Cristo es sinónimo de testimonio, nueva persona, siendo ejemplo dentro de la sociedad (2Co. 5:17).

2. Bernabé con Pablo. Hechos 9:26-31.
Bernabé significa “hijo de consolación” un buen hombre, lleno del Espíritu Santo y de fe (11:24). Se analizan seguidamente los sucesivos principios acerca de la intervención de Bernabé para que Pablo sea reconocido como cristiano.

a. La mediación como medio de superación de los temores y los prejuicios.

Fue extraño que posteriormente Pablo estuvo muchos días predicando a Cristo en Damasco (9:23), y que los cristianos de Jerusalén no se hubieran enterado. Pero es posible que en vista del odio anterior de Pablo contra ellos temieran que se trataba de un truco. Al final es Bernabé quien ampara a Pablo y le introduce al resto de la iglesia (González, 2000, 196-197).

Sin el acompañamiento de Bernabé sería muy difícil que la iglesia aceptara a Pablo. Es notoria la barrera de temor existente:
Todos le tenían miedo (…) él llega a la iglesia de Jerusalén como un discípulo de Cristo. ¡Qué cambio! La iglesia no está lista para aceptarle y se niega a creer que se ha hecho discípulo (Kistemaker, 1996: 375).

Esto lo que sucede en muchos de hoy en muchas iglesias al temer a algún desconocido que llega, y más aun si este tiene un legajo lleno de faltas. Es notorio el compromiso cristiano de Bernabé “Pero Bernabé lo tomó y lo trajo a los apóstoles” (v.31), quien acompañó a Pablo, que no tenía la confianza de la comunidad y esto benefició a él y también a la comunidad en general. La pastoral actual en relación a los creyentes que pasaron por la penitenciaría debe también ser restauradora. La iglesia debe tener mediadores que quiten los obstáculos mayormente levantados por el prejuicio basados en el pasado de las personas. Los líderes deben actuar como nexo entre los cristianos encaminando a las personas a experimentar el amor cristiano sin barreras de ningún tipo (Gálatas 3:26-28).

b. La mediación como medio dignificador del ser humano.
El ministerio de Bernabé muestra su actitud de reivindicar a las personas, ayudarles a recuperar su dignidad, humanizarlos por medio de la iglesia local (Hechos 9:26-27).
Bernabé haciendo honor a su nombre, se interesa por Pablo. Se da cuenta que Pablo necesita ser aceptado por la iglesia cristiana y entonces decide ver que puede hacer (…) Trae a Pablo a los apóstoles, asume el papel de vocero de Pablo, tal como había hecho Ananías en Damasco. Les cuenta la experiencia de Pablo en el camino a Damasco, su conversión a la fe cristiana y su valentía al predicar en las sinagogas de Damasco acerca del nombre de Jesús. Les persuade de la autenticidad de la conversión de Pablo (Kistemaker, 1996:375-376).

Los cristianos cómo hijos de Dios, actualmente también tienen el deber de ser ministros de la reconciliación (2º Corintios 5:16-21). Siendo embajadores del Señor Jesús, quien en su amor reconcilió a la humanidad con el Padre, al mismo tiempo cada cristiano debería tomar el ejemplo de Bernabé, un cristiano que verdaderamente fue un embajador de la reconciliación. La obra de Dios en la Prisión es una realidad y es una responsabilidad social de cada iglesia local acompañarlo.
La Biblia, en el libro de los Hechos de los Apóstoles, hace de Bernabé unos elogios que es difícil encontrarlos respecto de otros personajes. Dice así: "Bernabé era un hombre bueno, lleno de fe y de Espíritu Santo" (Hechos 11, 24).

3. Pablo con Filemón y con Onésimo.
El contexto del libro de Filemón es la prisión, donde Pablo conoce a Onésimo, quien estaba recluido por algún delito, no se conoce con exactitud la infracción de Onésimo, el comentarista bíblico comenta:
En el mundo romano, durante la vida de Pablo, los esclavos a veces se escapaban. Se unían a grupos de ladrones, intentaban desaparecer en la subcultura marginal de las grandes ciudades, trataban de huir al extranjero e incorporarse a un grupo de trabajadores, o procuraban refugiarse en algún templo (Bartley y otros, 1999:1364).

A este episodio se podría denominarlo la trilogía de la reintegración social. Pablo como el pastor o consejero, Onésimo como miembro de la iglesia y Filemón representando a la iglesia local. La carta de Pablo a Filemón ejemplifica con claridad los propósitos de restauración de la Iglesia Libertad, procurando lograr que cada persona, miembro de la iglesia se integre a la sociedad con la colaboración de iglesias locales que reciben a estas personas. Seguidamente se analizarán algunas lecciones de la trilogía restauradora.

a. La restauración como base inicial para la integración a la iglesia local
Viviendo en tiempos donde abunda la inseguridad, la desconfianza y el temor de ser victimas de flagelos ¿Cómo la iglesia puede cooperar con la sociedad? ¿Por qué debería de hacerlo? La razón es sencilla; Dios en su amor por la humanidad, ha enviado a su Hijo para salvar y restaurar a toda persona (Jn. 3:16). El Penal de Tacumbú es uno de los lugares donde Dios hace una intervención y hay evidencias de un despertar espiritual. Este obrar de Dios debería ser aprovechado por las iglesias.
Uno de los deleites escondidos de la vida cristiana es ver a Dios obrando en forma maravillosa, revelándose en circunstancias convergentes que no pueden explicar ni por coincidencia ni por casualidad (Mac Donald, 2004: 984).

Toda persona que ha sido restaurada por Dios debe tener una iglesia local, para poder alimentarse espiritualmente, crecer y honrar a Dios.

b. La mediación como proceso de integración de los restaurados a la vida
social.
Pablo apeló a la bondad de Filemón, sabiendo de la generosidad de este siervo de Dios. Por cierto, es una característica muy común en las personas que aman profundamente al Señor. La mediación se refleja claramente en la carta de Pablo con Filemón. Así nos relata un autor:
8,9. Por lo cual, dado que tú eres el tipo de persona que se deleita en refrescar los corazones del pueblo de Dios, uno que cree firmemente en el amar y el compartir (vv. 4-7), por eso, aunque en Cristo tengo libertad para ordenarte (que hagas) tu deber, antes prefiero más bien rogarte por amor (…) en un tono de profundo afecto y amable persuasión, la súplica continúa (Hendriksen, 1982:247).

No será una tarea fácil, sabiendo que se está trabajando con seres humanos que en su mayoría han sufrido profundamente y quizás algunos vuelvan a reincidir, pero la finalidad es hacer todo lo que está al alcance y así lograr juntos la reintegración de las personas que han nacido de nuevo, recibiendo a Cristo en sus corazones.
Pablo sigue expresando lo siguiente: “Te he escrito confiando obediencia, sabiendo que harás aún más de lo que te digo” (v.21). Muchas veces una carta es suficiente para lograr que las iglesias se involucren. Otras veces hay que realizar reuniones con los líderes a fin de concienciarles para el compromiso voluntario. El ejemplo de Pablo como mediador en este caso conflictivo es útil para las iglesias en la dignificación del ser humano, tratando a las personas como hijos de Dios.
En el texto de la carta se nota la extraordinaria modestia de Pablo, que confiere a un indigno esclavo el título de hermano, y no sólo esto sino que le añade el calificativo de hermano amado. Muchas iglesias hoy en día colocan barreras sociales, rechazando a hermanos que han nacido de nuevo en Cristo, por su condición de reclusos.

c. La habilidad de relacionarse y comprometer a otros para el éxito de la
Reintegración Social.

Evidentemente la tarea de volver a integrar a Onésimo fue accesible gracias a que Pablo disfrutaba de buena relación con Filemón y permitió la rogativa que se refleja en la carta, además las virtudes cristianas que marcaban el carácter de Filemón fueron determinantes para lograr la reintegración.
El amor de Cristo se resuelve en el amor fraterno a todos los que en el confían. Amor, comunión (v.6) y compasión (v.7) caracterizan la fe de Filemón. Pablo prepara el camino, pues estas virtudes le serán requeridas a Filemón cuando considere el asunto de Onésimo. La palabra final de esta acción de gracias en el texto original es la palabra <> (Levoratti, 2003: 1043).

La iglesia es responsable delante de Dios de vivir acorde a los principios de la Palabra. Así también es necesario crear un ambiente adecuado para los cristianos que están en la cárcel y que saldrán en libertad al cumplir su condena. Es importante por lo tanto que los líderes de la Iglesia Libertad y del Programa cultiven relaciones de amistad con las iglesias locales de las diferentes denominaciones, del lugar donde van a establecerse en libertad, de la cual muchos de ellos serán miembros activos.
Los integrantes del Programa reciben atención de profesionales médicos, trabajadores sociales y psicólogos con la finalidad de prepararlos para vivir vidas independientes, libres de crímenes. Muchos quieren contar a su familia y a sus antiguos amigos de cómo sus vidas han sido transformadas al entrar en contacto con la Palabra de Dios. Algunos mantienen a través del Programa contacto con sus ex compañeros de la cárcel.
Todos los aspectos tratados en este capítulo procuran presentar un ministerio integral de restauración de los creyentes que están en proceso de recuperar su libertad.


CAPÍTULO IV: ALTERNATIVAS PARA EL
ACOMPAÑAMIENTO PASTORAL.

Al investigar parte de la historia del Ministerio Carcelario, indagar las realidades de los miembros privados de la libertad y los que están integrados en las iglesias locales dentro de nuestra sociedad se percibe que no siempre fue fácil el proceso de integración del ex-recluso a una iglesia local. Debido a que no se cuenta con un ministerio que impulse el acompañamiento y sabiendo la problemática de la inseguridad y la desconfianza reinante en la sociedad, seguidamente se presentan algunas sugerencias para la pastoral Pos-Penitenciaria. Parte de un fragmento del Convenio entre la Capellanía y el Ministerio de Justicia y Trabajo, dice como sigue:
Décimo segunda: La Capellanía fomentará la atención POST-PENITENCIARIA buscando maneras de reinsertar a los internos a la vida social, para lo cual el Ministerio aportará su colaboración participando de los proyectos (Ampliación del Convenio, 2005:4).

La propuesta sugerida en el presente estudio parte del propósito de encontrar formas efectivas de cumplir este acuerdo, avanzando con el proyecto y la ejecución del compromiso anteriormente especificado.
Primeramente es necesario contar con una persona a tiempo completo (se denominará a partir de aquí “Consejero”) con la finalidad de seguir ampliando la acción de ayuda a las personas que están en proceso de recuperación integral y de la posibilidad de reintegrarse a la familia y la sociedad por medio de una iglesia local.
En caso de conseguir recursos y apoyo del Proyecto para el Consejero que lleve esta área del ministerio la misma formará parte de un equipo técnico Pos-Penitenciario, acorde a las necesidades básicas para el acompañamiento, con el objeto de intermediar a favor de las personas que estarán recuperando la libertad.
También debe ser una persona que promueva alianzas estratégicas con iglesias e instituciones cristianas buscando integrar a las personas a un ambiente donde pueda crecer en comunión con Dios y el apoyo de los cristianos del lugar: “Es una relación complementaria motivada por un propósito común y sostenida por una disposición a aprender y a crecer juntos en obediencia a Dios” (Rickett y Gava, 2005:9).
Algunas de las responsabilidades específicas propuestas para el Consejero:
 Relevamiento de datos de todos los miembros de la Iglesia Libertad.
 Preparación de las estrategias como volantes, materiales en Power Point, testimonios de personas recuperadas a fin de lograr el compromiso voluntario de las instituciones.
 Hacer alianzas estratégicas con las diferentes denominaciones a través de las diferentes convenciones y la Asociación de Pastores Evangélicos del Paraguay.
 Comprometer a las diferentes organizaciones y/o instituciones que tienen la responsabilidad de acompañar a familias en crisis por la privación de la libertad del padre de familia.
 Realizar contactos con los miembros, en especial con los que están por recuperar la libertad y promover capacitaciones con fuerte énfasis laboral y como vivir la nueva vida en Cristo dentro de la sociedad (con una duración máxima de tres meses por grupo).
 Visitas periódicas a los pastores o lideres responsables de las iglesias locales a fin de conocer el avance de los cristianos ex-miembros de la iglesia Libertad.
A. Necesidades básicas de los de los cristianos al recuperar la libertad.
La liberación produce alegría inmensa en la persona, pero a la vez, será motivo de crisis con el transcurrir del tiempo, debido a los cambios que tendrá que adoptar y la necesidad de asumir otros tipos de responsabilidades en la nueva condición de vida. Analicemos brevemente estas necesidades.

1. Necesidad espiritual.
La búsqueda del hogar espiritual debe ser una de las primeras señales de los seguidores de Cristo al obtener la libertad y la iglesia local tendrá la misión acogerlos, de suplir las necesidades de los nuevos cristianos y programar el seguimiento necesario, ya sea en los cultos, grupos hogareños, consejería.
Uno de los aspectos importantes de los cristianos ex-convictos es la costumbre de tener cultos varias veces a la semana, encuentros bíblicos semanales y el seguimiento muy cercano. Los creyentes necesitan de un hogar espiritual para seguir creciendo, fortaleciéndose y sirviendo al señor.

2. Necesidad emocional.

Los seres humanos tienen necesidades emocionales. Dichas necesidades pueden ser expresadas como sentimientos, como la necesidad de sentirse aceptado, respetado e importante. Todos los humanos comparten estas necesidades, en especial las personas que han pasado tiempo en la prisión. Una persona puede necesitar más libertad e independencia, otra puede necesitar más seguridad y conexiones sociales. Cada iglesia involucrada acompañará de acuerdo a sus posibilidades, sea esto con el pastor, psicólogo o asistente social, si hubiese en la congregación.
3. Necesidad familiar.
El ser humano emerge en el seno de una familia con valores, modelos, sentimientos asumidos, repitiendo los modelos del entorno. En la realidad familiar de los cristianos al recuperar en libertad, se da la problemática que la mayoría de los integrantes de la familia no son creyentes, pero en su mayoría están felices por la nueva vida y la liberación de individuo. Así que son dos puntos importantes que se deberá considerar.
Las integrantes de las familias tienen necesidades variadas como:
- Espirituales: En algunos casos congregarse, pero en otros conocer a Cristo como Salvador y Señor de sus vidas.
- Emocionales: El pasado no debe ser un obstáculo, sino se tendrá que procesar y superar los sufrimientos del pasado y empezar una nueva vida.
- Económicas: La falta de trabajo y el encierro del familiar son factores que influyen en la estabilidad económica de la familia. La asistencia social de la iglesia será un gran aporte y permitirá apertura al dialogo y la evangelización.

4. Necesidad laboral.
El gozo de la liberación se aplacará con el correr del tiempo por la falta de trabajo. La falta de trabajo no sólo es problema de los cristianos que recuperan la libertad, sino gran parte de la sociedad. La mayoría tienen ciertas capacitaciones que aprendieron en el Penal, pero carecen de experiencia. Por lo cual, se requerirá de oportunidades, para adquirir experiencia.

B. La persona del consejero y sus desafíos.
Toda persona que tiene a Jesucristo en su corazón debería de estar preparada para acompañar a su prójimo en momentos de necesidad. Pero en la Biblia es claro que hay dones y vocaciones diferentes (1Cor.12:6-11), para la edificación del cuerpo. Pero ¿quién es la persona más indicada para acompañar a los miembros de la Iglesia Libertad en su posreclusión? ¿Cómo saberlo? Es un desafío el poder desarrollar una lista de características dado que este ministerio sería algo nuevo, no desarrollado anteriormente por ninguna persona en el contexto nacional.
A continuación se describen algunas sugerencias que podrían ayudar a seleccionar a la persona que realizará dicho ministerio.
Es importante preguntarse ¿Quién debería acompañar a los creyentes ex -convictos? ¿La iglesia o las instituciones del Estado?
No se puede ignorar que se está tratando con personas necesitadas en diversas áreas, tales como, espirituales, familiares y psico-emocionales. Hay que entender que Dios es el que produce el cambio en las personas, pero a la vez en la Biblia hay declaraciones sobre la importancia de la preparación y la idoneidad al realizar una actividad determinada.
Por lo tanto se puede afirmar que el Consejero tiene que ser una persona con vocación, preparación y estabilidad emocional para poder brindar este servicio con excelencia, tanto para las personas con quienes trabajará, como para el Señor. La vocación de esta persona debería estar enfocada en la tarea de trabajar con personas que pasaron por tiempos muy difíciles y conflictivos, y al mismo tiempo de tratar de aconsejar y realizar una actividad de mentor espiritual debe conocer técnicas y mecanismos de mediación entre el individuo, su familia, la sociedad y una iglesia local que recibirá al recluso convertido que vuelve a la libertad.

1. Debe ser una vocación
La palabra vocación significa tener la inspiración de parte de Dios para realizar un servicio determinado. Para el acompañamiento que se realizará con los ex-convictos se necesita ineludiblemente analizar este punto. Así la intervención del consejero será más eficaz y productiva.
Stamateas presenta tres características para confirmar el llamado. Lo denomina: “triple aspecto”. Primero: la facultad para realizar la tarea: Hay un sentir. Segundo: Con el tiempo el fervor va creciendo y va comprendiendo lo que sucede en el mundo de las personas. Tercero: Hay fruto como resultado del trabajo realizado y estos tres son inseparables (1995: 26-27). Que se cumplan estos requisitos es muy importante, pues, el trabajo del consejero es fundamental para la integración de las personas. La vocación debe involucrar la convicción, fervor, amor y empatía hacia las personas con quienes trabajará, y esto llevará a resultados positivos.

2. Debe ser hombre de oración
No hay lugar para las especulaciones, el mentor debe ser un intercesor. Nadie puede ocupar el lugar de Dios, pero un consejero podrá guiar a una persona hacia el Señor. Un consejero debe depender enteramente del poder de Dios para transformar las vidas. No es una tarea fácil la de trabajar con personas que estuvieron en la delincuencia, apartados de Dios, y muchas veces dañando a otras personas. El consejero puede acompañar a las personas dándoles la certeza de que con Dios ellos pueden realizar los ajustes necesarios en su vida. En el proceso es fundamental que el consejero dependa de Dios en todo, así como indica el siguiente texto:
La CC debe estar en la presencia de Dios. En la CC la presencia de Dios es fundamental. Es el primer invitado de honor quien dirige la dinámica de lo que fue, es y puede llegar a ser. La presencia de Dios es real, tan solo nos correspondo a nosotros escudriñar y ver como EL ya de antemano esta operando (Palomino, 1996: 28).

La presencia de Dios se hace real solamente por medio de la oración. Es cierto que al Señor nadie le limita, pero Dios mismo estableció escuchar a los que buscan su rostro y su presencia sanadora. El consejero puede amar únicamente a las personas si él mismo tiene primero una relación de amor y amistad con el Señor. Un consejero debe depender de Él. Siendo hombre consagrado, dedicado y lleno de la presencia de Dios, por medio de la relación personal con el Dios misericordioso.

3. Debe recibir instrucción en:

a. Capacitación en la Palabra de Dios
Sin lugar a dudas la Biblia es la herramienta indispensable para el acompañamiento pastoral, no descartamos las otras ciencias pero el consejero cristiano debe conocer, profundamente la Palabra, así se tendrá una base sólida para caminar y orientar correctamente a las personas necesitadas. Para una mejor preparación sería bueno prepararse en un seminario o cursos de capitación. Así señala el siguiente escritor:
La mejor preparación y entrenamiento para el aconsejar cristiano es una formación en un seminario bueno, que les proporcione un fondo teológico y bíblico sólido. Los recursos sobre los que descansa el verdadero consejero cristiano son la Palabra, el Espíritu y la Iglesia (Adams, 1984: 25).

A medida que nos fortalecemos en el Señor por medio de la oración, el estudio de la Palabra, la dependencia del Señor por medio de Espíritu Santo, ello ayudará a ejercer la influencia necesaria para lograr que las personas tomen sus mejores decisiones, ayudándoles a recuperar su dignidad y su verdadero lugar en el Reino de Dios.
Para una capacitación constante, véase las siguientes sugerencias.
- Provéase de varias versiones de la palabra de Dios.
- Provéase de comentario bíblico, diccionario bíblico.
- Provéase de textos que tengan referencia al propósito de llamado, esto no quiere decir que no debe de conocer otros temas, sino como prioridad conocer bien el campo en la cuál se va a desempeñar.
- Participe en conferencias y capacitaciones.

b. Capacitación psico-social cristiana
Si bien la herramienta principal del cristiano es la Biblia, no podemos ignorar que también la ciencia es parte de la creación de Dios. Por lo tanto, es muy importante que la conozcamos, más aun la psicología, pues ella, estudia la conducta humana. Además, ofrece técnicas que permite entender la dinámica de las personas marginadas o privadas de libertad; es por eso que se debe analizar, investigar y utilizarla las veces que fuere necesario. Collins nos declara:
Una de las principales metas de la psicología es la comprensión del comportamiento humano. Al estudiar este tema, el dirigente eclesiástico puede aprender a observar a otras personas más objetivamente y desarrollar una percepción aguda de algunas de las posibles causas de su comportamiento (1978: 21).
Si la psicología tiene la finalidad de comprender el comportamiento del hombre, esto da la pauta que será una herramienta muy útil para conocer y dar pasos adecuados para el acompañamiento adecuado de las personas.

c. Asistencia legal
Hay leyes que rigen la nación y es importante conocerlas. Sería importante incluir como materia en los seminarios para capellanes, tanto el ordenamiento jurídico nacional y también principios legales universales como los “Derechos Humanos”.
Con esto no se propone que el consejero debe ser un especialista en las leyes, pero sí, le será de mucha utilidad tener un conocimiento básico para que la ayuda sea más integral y efectiva. Para ello, es recomendable conocer y analizar lo que dice la Constitución Nacional en su Art. 20, y la Ley 210/70 del Régimen Penitenciario, como cuestiones relacionadas a las declaraciones de los Derechos humanos.
Otro elemento importante que el consejero deberá tener en cuenta en el proceso de la readaptación del creyente que sale en libertad y ver si tiene responsabilidades a cumplir impuestas por la justicia. Es importante indagar sobre el estado real de la situación judicial. Algunas preguntas que se podrían realizar son las siguientes: ¿cuál es tu situación procesal? ¿En qué condiciones has recuperado tu libertad? Si el acompañamiento se produce un tiempo después de su libertad, la pregunta podría ser ¿No tienes cuentas pendientes con la justicia? No es tarea del consejero solucionar todos los problemas al individuo, pero sí busca con esto ayudarles a asumir su compromiso con responsabilidad.
4. Asistencia de la comunidad cristiana
El consejero es un medio para que la persona se adapte en su nueva realidad y siga caminando en su habitad natural, pues, no debemos ignorar que es miembro de la iglesia del Señor, conoce los principios del Reino de Dios.
Este acompañamiento es la tarea principal del consejero cristiano. Debe facilitar el proceso en que la persona aconsejada llega a ser parte de la comunidad. La iglesia cumplirá un rol importante a la hora de acompañar. Es el momento donde el aconsejado experimentará más de cerca el amor de Dios y las fuerzas necesarias para su espiritualidad. Dunker expresa lo siguiente:
La iglesia local es también una comunidad sanadora porque constituye una familia alternativa para el desarrollo emocional de sus miembros. En la iglesia encontramos de forma espontánea personas que fungen de “hermano” o “hermana”, de “padre” o “madre”, tíos” o “sobrinos”, y que sustituyen al pariente que no tuvimos, o con el cual no tuvimos la oportunidad de hacer vínculos saludables (2003: 53).

No se pretende suplantar el rol de la familia, sino más bien coadyuvar, fortalecer y orientar a la persona a construir relaciones saludables desde la familia de Dios, para que logre ser una persona saludable y a la vez producir frutos agradables delante de Dios.
Por lo tanto el capellán deberá tener buenas relaciones con los pastores de las iglesias y si es posible tener reuniones conjuntas con los consejos pastorales y líderes de las iglesias, explicándoles la situación para una mejor ayuda a la persona.

5. Equilibrio emocional
No se puede decir que un consejero no tiene que tener problemas o dificultades. Toda persona simplemente por ser humana está bajo presiones y circunstancias difíciles. Pero, el consejero debe tener la capacidad de procesar sus conflictos, cargas, ansiedades, etc., Esto se observa en la siguiente declaración:
En la tarea pastoral la salud emocional del consejero es más importante que su técnica, de la misma manera que muchas veces detrás de una cámara fotográfica hace falta un buen fotógrafo (...) la salud mental del consejero se manifiesta también en la calidez, tanto de sus gestos como con su tono de voz, viendo al otro no como <> sino como a un ser humano doliente que merece todo nuestro respeto, atención y amor (Stamateas, 1995: 31).

a. Reconociendo las fortalezas y las debilidades
Hoy día hay tantas personas preparadas y capaces para ayudar a personas que sufren; personas que tienen cualidades que se destacan en la comunidad. Pero a la vez, hay que señalar que estas personas son vulnerables, expuestas a las mismas tentaciones que los aconsejados. Las fortalezas y las debilidades van de la mano en cada consejero y lo más prudente y saludable para el consejero cristiano es identificarlas. Hightower expresa de la siguiente manera:
Los pastores consejeros se deben armonizar para satisfacer sus necesidades personales. Sin embargo, esas necesidades deben ser satisfechas por otras personas y no por el doliente con quien se está trabajando. Los pastores deben de construir un sistema de apoyo en el cuál sus necesidades sean satisfechas. Los pastores que aconsejan también necesitan encontrar a alguien que los pueda aconsejar a ellos (1986:155).

Hay que tener en cuenta que el consejero y el aconsejado son dos personas que tienen su propio mundo, sus realidades y necesidades. Por supuesto el aconsejado viene a buscar ayuda, su mente y corazón está predispuesto para tal. Por lo tanto, no hay de olvidar que el consejero es una persona que orienta a almas necesitadas. Para más eficacia el consejero debe ser una persona dependiente del Espíritu Santo y a la vez hombre de su iglesia. El mismo tiene que tener alguien que le aconseje y no descargar sus problemas sobre sus aconsejados.
El mentor constantemente debe presentar a Dios sus fortalezas y debilidades para que Dios los perfeccione y utilice las veces que la necesidad lo requiera. El apóstol Pablo pudo darse cuenta de esta realidad y expresa de la siguiente manera: “Mi amor es todo lo que necesitas; pues mi poder se muestra plenamente en la debilidad. Así que prefiero gloriarme de ser débil, para que repose sobre mí el poder de Cristo” (2 Cor. 12:9).

b. Reconociendo las limitaciones
No existen personas sin defectos que puedan hacer y solucionar todo. A menudo se espera de un consejero que sea “perfecto”. Dios no llama a individuos a solucionar todos los problemas de la humanidad. Hay compromisos que cumplir, y soluciones que ofrecer a la sociedad desde el punto de vista cristiano, con responsabilidad y determinación. Es cierto que cada miembro del cuerpo de Cristo debe crecer y buscar la excelencia en la vida ya el llamado de Dios así lo demanda.
El consejero puede orientar, orar, compartir, enseñar, animar, reír, llorar, más no podrá cambiar a las personas, por lo tanto debe aprender a descargar delante de Dios sus ansiedades, frustraciones, cargas, anhelos, sueños. (IP. 5:6; Fil. 4:6).

c. Estableciendo metas y plazos.
Para poder conocer la eficacia de las intervenciones que realiza un capellán, es de suma importancia tener ciertos parámetros que ayuden a realizar evaluaciones y correcciones. La meta o propósito del acompañamiento es la plena restauración para la reintegración integral del aconsejado, según Hamilton:
El propósito del acompañamiento espiritual es traer a personas de ambos sexos dentro de una sana relación con Dios, y dirigirlos dentro de una vida abundante. “Salvar,” en griego quiere decir sanar o hacer completo; por lo tanto, salvación es salud, racionalidad, libertad de todo desperfecto o mancha que deforme la personalidad humana y que impida la amistad con Dios (1975: 13).

La reintegración apuntara a dar bienestar integral a la persona. Para ello se proyectará a búsqueda de la salud integral del aconsejado por medio de la iglesia local, involucrando a la familia y a las instituciones responsables con el objetivo bien claro de lo que se pretende.
También Hoff, explica las formas de aplicar las metas y su variación de acuerdo a cada persona:
Las metas al asesorar varían según la necesidad de la persona que busca ayuda. Lo que es una meta para un caso, tal vez no sea la meta para el otro. También el grado de éxito que se obtenga en alcanzar las metas, depende en gran medida de la naturaleza y complejidad del problema, del grado de motivación del asesorado, y de la habilidad, preparación y experiencia del pastor (1981: 16).

El acompañamiento pastoral (consejería) tendrá como mínimo tres etapas para lograr las metas pretendidas.

i. Etapa de adaptación.
Que tendrá una duración de 1 año, donde la persona deberá conocer y darse a conocer a la nueva familia e identificarse como miembro de la familia de Dios. También trabajará por la integración laboral y/o en la capacitación que realizase. Es importante un acompañamiento cercano a la persona especialmente durante este periodo.






ii. Etapa de Refuerzo.
Tendrá una duración de 2 años de acuerdo a la realidad espiritual de cada persona. Por medio de visitas, consejerías y capacitaciones lograr afirmar a la persona en su nueva posición dentro de la sociedad.

iii. Etapa de logros y proyecciones.
Duración de 2 años. Es un Tiempo de evaluaciones con la finalidad de alentar y gozarse con las metas alcanzadas y analizar juntos las metas propuestas a corto, mediano y largo plazo.
A continuación se cita algunas metas importantes para el acompañamiento pastoral, según señala el consejero Hoff:
1. Disminuir las emociones destructivas, tales como ansiedad, hostilidad, enojo o angustia, de modo que la pueda dirigir su energía hacia la solución del problema.
2. Hacer que asesorado vea con objetividad su problema y utilice sus propias fuerzas juntamente con los recursos espirituales que Dios le da.
3. Lograr que la persona se entienda así misma de manera creciente y se valore a sí misma.
4. Desarrollar en el asesorado la disposición de aceptar responsabilidades sin excusas ni quejas.
5. Mejorar las relaciones interpersonales del asesorado enseñándole a enfrentarse a su culpa, a dominar su hostilidad, a perdonar a otros, y aceptar las faltas de otros. Ha de aprender a amar y ser amado.
6. Ayudar a la persona a cambiar su actitud o su norma de valores.
7. Apoyar al asesorado en momentos de crisis o angustia.
8. Ayudar al asesorado a utilizar sus recursos interiores y a echar mano de lo que Dios ofrece.
9. Desarrollar en la persona una creciente confianza en Dios y en si misma para enfrentar el futuro.
10 Ayudar a la persona en sus problemas espirituales, tales como dudas en cuanto a lo solicitud divina o oficia de la oración (1981:16-17).

Son pautas importantes que ayudaran a realizar proyecciones hacia horizontes de progreso y transformación en la vida de los cristianos.



d. Formación del Equipo Pos-Penitenciario.

El consejero responsable del Ministerio Pos-Penitenciario al iniciar su labor realizará el trabajo en forma individual, pero deberá ir formando el Equipo Técnico para que el trabajo sea más efectivo. Dicho Equipo deberá ser integrado por profesionales como: Capellanes, Psicólogos, Asistentes Sociales, Abogados, etc. Algunas de las tareas primarias serán:
- Articular necesidades, definir dificultades y visualizar las metas a seguir.
- Implementar las diferentes técnicas (Probar cuales son las mejores, o modificar las estrategias y métodos utilizados).
- Una vez formado un equipo, realizar una evaluación semanal, con el propósito de compartir experiencias, fortalecer el equipo de trabajo e intercambiar ideas positivas y negativas de la intervención.

C. Sugerencias prácticas para el acompañamiento pastoral desde la iglesia local.

Los pastores y líderes de las congregaciones cristianas al involucrarse deben ser conscientes que acompañarán a personas con situaciones complicadas y complejas debido al trasfondo de cada persona y deberán conocer el trasfondo personal, familiar y pastoral para poder ser más eficaz el acompañamiento. El siguiente párrafo resume la idea muy acertadamente:
El contexto individual nos habla de la persona, dónde se crió, cómo es su sistema de creencias, su forma de entender y vivir la vida, pareja, etc.
El contexto familiar consiste en conocer las actitudes dentro del sistema tanto fraterno como parental; las costumbres y valores de esa familia, etc.
Por otro lado, está el contexto pastoral; es decir que tipo de relación que se da entre el aconsejado y nosotros (Stamateas, 1997: 29).

Las congregaciones cristianas, son fundamentales en la vida moral y ética de la sociedad. Su aporte es importantísimo para transmitir los valores cristianos. Lo más sublime que Dios ha establecido en esta tierra es su iglesia. La misión es la de anunciar la salvación a los hombres y guiarlos hacia la imagen de Cristo, capacitándolos para el servicio del Reino de Dios y que sean ejemplos a los otros. El cambio que se requiere para que la idea de la misión integral se encarne en la vida de la iglesia tiene que ver con la manera de concebir la relación de la Iglesia con el mundo. René Padilla dice apropiadamente:
Hablar de “misión integral”, por lo tanto, es hablar de misión orientada a la reconstrucción de la persona en todo aspecto de su vida, tanto en lo espiritual como en lo material, tanto en lo físico como en lo psíquico, tanto en lo personal como en lo social, tanto en lo privado como en lo público. Vista así, la misión no se limita asegurar un lugar en el cielo, en el hogar más allá del sol, sino en un agente del propósito de Dios, de colocar todas las cosas bajo el mando del Señor Jesucristo (cf. Ef. 1. 10) (2006: 30).

Por lo tanto, el presente estudio propone presentar alternativas para hacer realidad la Reintegración Social de los miembros de la iglesia Libertad desde la iglesia local.

1. Disposición al servicio.
La cultura actual sufre del síndrome de la desconfianza, y debemos de cuidar que las iglesias no cometan el mismo error, sino más bien, alentar a cada congregación a ser protagonistas del proceso de cambio de vida de la persona, su familia y su comunidad.
Nada debería de impedir que los miembros de iglesia se involucren en la obra de Dios. Todo miembro de iglesia debe estar dispuesto a servir al prójimo. Salgado comparte lo que debe ser la tarea de una iglesia local:
Necesitamos recordar que las iglesias pueden ser exitosas por la influencia que ellas tengan en la comunidad al involucrarse en acciones transformadoras en el orden personal y social. El amor cristiano debe motivar a una congregación a involucrarse más en el sufrimiento humano, y una iglesia local siempre va experimentar alguna oposición entre sus miembros que se vuelve un refugio para los marginados de área, como alcohólicos, los ex-convictos, homosexuales o las prostitutas (2004: 116).

Jesús declaró alarmante, “Yo no vine para ser servido, sino a servir” (Mr. 10:45). El principio bíblico es sencillo, servir al prójimo como Jesús, el Señor y salvador de la humanidad. Se debe recordar que la manera en que vivimos como cristianos habla con más elocuencia de lo que decimos y entender que como cristianos no hemos sido salvos para estar sentados sino ocupados en el servicio del Señor.

2. Disposición para la integración a la comunidad.
Una de las características fundamentales para la integración es la aceptación de las personas, más aún, tratándose de personas que tienen que lidiar con prejuicios personales, por las experiencias negativas que han experimentado.
Las personas que experimentan angustias personales, se sentirán muy bien, si son tratados con sinceridad y cariñosamente por la comunidad. Cuando se sienten aceptados, sus cargas son más livianas. Al saber el individuo que es amado por otros, tendrá más coraje para enfrentar los problemas y le ayudara a crecer (Crabb, 1977: 117). Otro autor hablando de la iglesia como comunidad terapéutica dice:
En cuanto a que se puede hacer, la iglesia como comunidad tiene la potencialidad de ofrecer apoyo, persistencia, aliento y sostén. Tiene las bases para que las personas se sientan acogidas y hospedadas. Posee la potencialidad de ofrecer un sentido de pertenencia o adopción (Polischuk, 1994: 215).

La iglesia como comunidad tiene la capacidad de ayudar a las personas a sentirse como en casa y como resultado estas personas animadas vivirán la vida nueva con entusiasmo y compromiso. Seguidamente se presentan algunos aspectos que ayudarán para la integración, según encuestas a los pastores:
- El acompañamiento se hace en forma continua y personal (visitas, mensajes, llamadas).
- Se lo visita en su casa, se los acompaña más que el resto.
- Espiritual, material, formativo.
- Permanente: y de grupo hogareño y contacto personal.
- Tenemos estudios bíblicos con ellos y hacemos una vez a la semana (G01; G02; G03; G04; G05, 2008).

Hacia la integración se deben considerar múltiples factores, pero será vital la actitud de la comunidad cristiana; ver cómo encara las diversas necesidades de la persona. Dunker comenta:
La iglesia es una comunidad de amor y como tal auspicia las mejores relaciones humanas. El creyente es llamado a involucrarse en un programa de buenas obras, las cuales sirven para contrarrestar el sentimiento de vergüenza (2003: 52).

En el proceso surgirán preguntas e interrogantes y será de suma importancia que el pastor se ponga en contacto con el responsable del Ministerio Pos-Penitenciario, intercambiar ideas, orar juntos y buscar alternativas pastorales.

3. Acompañamiento individual.
“El hombre de Dios necesita ser entrenado para adorar, conectarse, crecer, servir y compartir su fe en manera deliberadamente relacional” (Luck, 2007:180). Desde el principio el diseño de Dios fue la dignificación del ser humano, desarrollar sus capacidades y que lleguen a reflejar aspectos maravillosos del mismo Creador expresados en la persona de Jesucristo. Al no lograrlo, la mayoría experimentó heridas en su interior, que sólo se podrán sanar con la restauración cuando se arrepientan de corazón y permitan ser orientados con las distintas terapias que ofrece la iglesia. Es cierto que en la actitud de la persona está gran parte de la solución. Como afirma Cramer:
De modo que en el proceso de reconstrucción de actitudes se nos pide consagrarnos sin reserva alguna: Todo lo que tenemos, representado por nuestra mano derecha puesta en la de Dios. Si tuvieras alguna duda acerca de este hecho en el proceso de reconstrucción de actitudes, hay un versículo que nos animará en Hechos 1:24, “y orando, dijeron: Tú Señor, que conoces los corazones de todos.”
Este versículo maravilloso se refiere a Dios como conocedor de corazones y de mentes (1986: 154-155).

Está nueva oportunidad lleva a nuevos desafíos. La libertad produce gran alegría, pero a la vez genera crisis, pues la persona tendrá que adaptarse a un nuevo estilo de vida, donde muchas cosas serán distintas. En está nueva etapa será fundamental la actitud de la iglesia local. Algunos puntos importantes a considerar, según McDowell son:
1. Reafirmación – Sentido de autenticidad.
2. Aceptación – Sentido de seguridad.
3. Aprecio – Un sentido de significado
4. Afecto – Dar convicciones de que son amados.
5. Disponibilidad – Sentido de importancia.
6. Rendir cuentas – Sentido de responsabilidad.
Contar con una pequeña agenda de actividades ayudará a lograr alcanzar metas importantes para las personas. Dicha agenda deberá incluir visitas, encuentros pastorales en forma periódica, discipulado por medio de grupos pequeños, células o grupos hogareños y en ocasiones especiales como campamentos, fechas importantes del calendario y otras actividades que la iglesia local establezca.
4. Disposición a la conciliación familiar.
“La familia es el grupo primario de la sociedad, caracterizado por residencia común, cooperación económica y función procreativa” (Chirinos, 2007: 11). Según el Anexo C Grafico 33 la mayoría de los que están en libertad tienen ciertos tipos de problemas en la familia y sería muy importante que la iglesia local tenga la predisposición para la conciliación, conozca y busque alternativas para ayudar a dar soluciones a dichos problemas que enfrentarán en la sociedad. Según el diccionario de la Lengua Española lo define. “Conciliar: Componer y ajustar los ánimos de los que estaban opuestos entre sí” (1970: 336). Por otro lado, una autora expresa lo siguiente:
En su esencia, la conciliación permite la construcción de espacios comunitarios en la atención y prevención de los conflictos, como un mecanismo autónomo de la comunidad, que desplace la fuerza como medio de solucionarlos y remplace la labor judicial donde ésta no llegue o es deficiente (Quintero, 2000: 70).

La iglesia como representante del Señor y en su labor de coadyuvar a la integración tendrá el compromiso de acompañar a la familia de los cristianos que recuperan la libertad. León expresa lo siguiente:
El sujeto humano se enferma en la familia básicamente por la carencia de amor, y es en la familia que se debería curar, especialmente en la familia de fe. Es por eso que cada congregación debería de ser una comunidad terapéutica y redentora (León, 2006: 71).

Así mismo, uno de los asistentes de apoyo del Programa de Reintegración Social, recomienda que se debe “Fortalecer su círculo familiar” (C2, 2008). También, uno de los pastores recomienda “Que contacten con sus familiares” (G2, 2008), las iglesias que desean involucrarse.
La conciliación requerirá de procesos, debido a años de conflicto que vive la familia. Pero la apertura y el acercamiento de la iglesia local, llevará en sí el elemento humanizador y que permitirá sacar a flote los acuerdos y desacuerdos de las partes involucradas, pero poniendo énfasis en las primeras, ya que sólo a través de los acuerdos se logrará los cambios (Quintero, 2000: 69).

5. Acompañamiento laboral.
El Pos-Penitenciario, gestionará alianzas de cooperación con la Asociación de Empresarios Cristianos, con la Capellanía Empresarial; como también es bueno que promueva sus capacidades en instituciones públicas, como en privadas, con el fin de encontrar oportunidades laborales para los cristianos que recuperan la libertad.

a. Capacitación antes de la libertad.
El responsable del acompañamiento Pos-Penitenciario deberá capacitar a los miembros por lo menos tres meses antes de la libertad con la finalidad de conocer bien a los candidatos y profundizar responsabilidades que asumirá la persona. También, involucrará al Asistente Social quien monitoreara los distintos niveles de formación, dentro del Penal.

b. La tarea de la iglesia local.
La iglesia local deberá asumir el compromiso de guiar, alentar, amonestar y ayudar al creyente a ser ejemplo dentro del trabajo y ser un buen administrador de los recursos. También, deberá contactar con el responsable del Ministerio Pos-Penitenciario y con la empresa donde él o la persona se desempeña como obrero, y verificará la integración laboral. A veces esta actividad será compleja al acompañar a las personas que están en libertad, pues la mayoría de los entrevistados perciben ciertos tipos de temores. Un ejemplo: “Mi temor era los demás compañeros no lo acepten, y que le tengan miedo” (Durksen, 2008).
Es importante que la persona forme un círculo de hermanos que le den amistad y apoyo emocional, como también oren y procuren guiarlo en la toma de decisiones. Aunque esto no sea siempre fácil y espontáneo, el capellán debe fomentar a través de visitas a la iglesia receptora una formación de conciencia de la necesidad de afecto y apoyo del cristiano que sale en libertad.
Los asistentes de apoyo compartieron algunos consejos a las iglesias locales, sobre la necesidad de ayudar a la persona en todos los aspectos de su vida. Se citan algunas de las consideraciones importantes: “Que vea a la persona en forma integral” (C8, 2008). Otro comenta: “Capacitarse (Espiritual-Laboral)” (C5, 2008).

d. Sugerencias a los que tendrán que reintegrarse
En el proceso hacia la superación y el éxito en la nueva vida, es muy importante aprovechar las oportunidades que se presentan. Se recomienda cuanto sigue: “Busquen trabajo, familia, iglesia” (C1, 2008). Por otro lado uno de los pastores, sugiere a los cristianos. “No acostumbrarse sólo a recibir, sino procurar dar, acompañado de base bíblico estudios” (G3, 2008).
Además de sugerencias de los encuestados, tal vez haya más áreas de estudio abierto a esta problemática social. En la medida en que se vaya mejorando el Programa de Reinserción, también irán surgiendo nuevos problemas, nuevos planteamientos, nuevos interrogantes. Por ello este campo de estudio sigue abierto a más investigaciones en miras de mejorar la calidad de vida integral de los creyentes que vuelven a la vida normal fuera de un penal de reclusión.



Conclusión
Contar con un Programa Pos-Penitenciario que articule las acciones necesarias para la Reintegración Social de los miembros de la Iglesia Libertad, será un aporte importante para el Reino de Dios y una contribución a la sociedad, pues se estará cooperando a la restauración de las familias. Sin embargo, se espera que las iglesias asuman el compromiso voluntario para hacer realidad la integración integral de los creyentes. El compromiso social de las iglesias debe ser el de acompañar a dignificar al ser humano en forma integral, por medio del Ministerio Pos-Penitenciario, que tendrá la responsabilidad de coordinar con la familia del interno, que está por salir en libertad, la iglesia hermana, las instituciones o empresas para suplir las distintas necesidades básicas que tiene el individuo para desenvolverse normalmente en la sociedad como persona saludable y con aportes significativos para nuestra sociedad.
La responsabilidad personal de la persona que se ha equivocado, junto la de la familia y la responsabilidad social de la iglesia cristiana, conducirán a cerrar el círculo de la Reintegración social y por medio de ella se dará testimonio público del poder del Evangelio (Buenas Noticias de Salvación en Jesucristo).
Sugerencias a futuras investigaciones: Será de suma importancia abordar la situación familiar, su preparación y su incidencia en la reintegración de los cristianos convictos.




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Entrevistas:

A1. Recluso de la penitenciaría Nacional de Tacumbú. Entrevista realizada por el
autor el 4 de agosto del 2008.

A2. Recluso de la penitenciaría Nacional de Tacumbú. Entrevista realizada por el
autor el 2 de agosto del 2008.

A3. Recluso de la penitenciaría Nacional de Tacumbú. Entrevista realizada por el
autor el 3 de agosto del 2008.

A4. Recluso de la penitenciaría Nacional de Tacumbú. Entrevista realizada por el
autor el 1 de agosto del 2008.

A5. Recluso de la penitenciaría Nacional de Tacumbú. Entrevista realizada por el
autor el 2 de agosto del 2008.

A6. Recluso de la penitenciaría Nacional de Tacumbú. Entrevista realizada por el
autor el 2 de agosto del 2008.

A7. Recluso de la penitenciaría Nacional de Tacumbú. Entrevista realizada por el
autor el 2 de agosto del 2008.

A8. Recluso de la penitenciaría Nacional de Tacumbú. Entrevista realizada por el
autor el 1 de agosto del 2008.

A9. Recluso de la penitenciaría Nacional de Tacumbú. Entrevista realizada por el
autor el 2 de agosto del 2008.

A10. Recluso de la penitenciaría Nacional de Tacumbú. Entrevista realizada por el
autor el 2 de agosto del 2008.

A11. Recluso de la penitenciaría Nacional de Tacumbú. Entrevista realizada por el
autor el 4 de agosto del 2008.

A12. Recluso de la penitenciaría Nacional de Tacumbú. Entrevista realizada por el
autor el 1 de agosto del 2008.

A13. Recluso de la penitenciaría Nacional de Tacumbú. Entrevista realizada por el
autor el 11 de agosto del 2008.

B1. Recluso reincidentes de la Penitenciaria Nacional de Tacumbú. Entrevista
realizada por el autor el 12 de agosto del 2008.


B2. Recluso reincidentes de la Penitenciaria Nacional de Tacumbú. Entrevista
realizada por el autor el 29 de agosto del 2008.

B3. Recluso reincidentes de la Penitenciaria Nacional de Tacumbú. Entrevista
realizada por el autor el 30 de agosto del 2008.

B4. Recluso reincidentes de la Penitenciaria Nacional de Tacumbú. Entrevista
realizada por el autor el 1 de agosto del 2008.

B5. Recluso reincidentes de la Penitenciaria Nacional de Tacumbú. Entrevista
realizada por el autor el 3 de agosto del 2008.

B6. Recluso reincidentes de la Penitenciaria Nacional de Tacumbú. Entrevista
realizada por el autor el 3 de agosto del 2008.

B7. Recluso reincidentes de la Penitenciaria Nacional de Tacumbú. Entrevista
realizada por el autor el 12 de agosto del 2008.

B8. Recluso reincidentes de la Penitenciaria Nacional de Tacumbú. Entrevista
realizada por el autor el 12 de agosto del 2008.

B9. Recluso reincidentes de la Penitenciaria Nacional de Tacumbú. Entrevista
realizada por el autor el 30 de agosto del 2008.

B10. Recluso reincidentes de la Penitenciaria Nacional de Tacumbú. Entrevista
realizada por el autor el 3 de agosto del 2008.

B11. Recluso reincidentes de la Penitenciaria Nacional de Tacumbú. Entrevista
realizada por el autor el 30 de agosto del 2008.

B12. Recluso reincidentes de la Penitenciaria Nacional de Tacumbú. Entrevista
realizada por el autor el 30 de agosto del 2008.

B13. Recluso reincidentes de la Penitenciaria Nacional de Tacumbú. Entrevista
realizada por el autor el 31 de agosto del 2008.

B14. Recluso reincidentes de la Penitenciaria Nacional de Tacumbú. Entrevista
realizada por el autor el 30 de agosto del 2008.

B15. Recluso reincidentes de la Penitenciaria Nacional de Tacumbú. Entrevista
realizada por el autor el 30 de agosto del 2008.

B16. Recluso reincidentes de la Penitenciaria Nacional de Tacumbú. Entrevista
realizada por el autor el 30 de agosto del 2008.

B17. Recluso reincidentes de la Penitenciaria Nacional de Tacumbú. Entrevista
realizada por el autor el 30 de agosto del 2008.

C1. Asistentes de apoyo al Programa de Reintegración Social de la Penitenciaria
Nacional de Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 21 de agosto del 2008.

C2. Asistentes de apoyo al Programa de Reintegración Social de la Penitenciaria
Nacional de Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 4 de septiembre del 2008.

C3. Asistentes de apoyo al Programa de Reintegración Social de la Penitenciaria
Nacional de Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 22 de agosto del 2008.

C4. Asistentes de apoyo al Programa de Reintegración Social de la Penitenciaria
Nacional de Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 4 de septiembre del 2008.

C5. Asistentes de apoyo al Programa de Reintegración Social de la Penitenciaria
Nacional de Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 21 de agosto del 2008.

C6. Asistentes de apoyo al Programa de Reintegración Social de la Penitenciaria
Nacional de Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 30 de agosto del 2008.

C7. Asistentes de apoyo al Programa de Reintegración Social de la Penitenciaria
Nacional de Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 26 de agosto del 2008.

C8. Asistentes de apoyo al Programa de Reintegración Social de la Penitenciaria
Nacional de Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 15 de julio del 2008.

C9. Asistentes de apoyo al Programa de Reintegración Social de la Penitenciaria
Nacional de Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 16 de septiembre del 2008.

C10. Asistentes de apoyo al Programa de Reintegración Social de la Penitenciaria
Nacional de Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 19 de septiembre del 2008.



C11. Asistentes de apoyo al Programa de Reintegración Social de la Penitenciaria
Nacional de Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 11 de septiembre del 2008.

D1. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D2. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 29 de agosto del 2008.

D3. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 22 de agosto del 2008.

D4. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D5. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D6. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D7. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 2 de agosto del 2008.

D8. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D9. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 2 de agosto del 2008.

D10. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D11. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D12. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D13. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D14. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.
D15. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 02 de agosto del 2008.

D16. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D17. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D18. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D19. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 19 de agosto del 2008.

D20. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D21. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D22. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 25 de agosto del 2008.

D23. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D24. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D25. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D26. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D27. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 1 de septiembre del 2008.

D28. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D29. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D30. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 1 de septiembre del 2008.

D31. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 1 de septiembre del 2008.

D32. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D33. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 21 de agosto del 2008.

D34. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D35. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 1 de septiembre del 2008.

D36. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 1 de septiembre del 2008.

D37. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 1 de septiembre del 2008.

D38. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D39. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 1 de septiembre del 2008.

D40. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D42. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 1 de septiembre del 2008.

D43. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 09 de agosto del 2008.

D44. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D45. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D46. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 1 de septiembre del 2008.

D47. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D48. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D49. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 26 de octubre del 2004.

D50. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D51. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 1 de septiembre del 2008.

D52. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 21 de marzo del 2008.

D53. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 1 de septiembre del 2008.

D54. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D55. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 1 de septiembre del 2008.

D56. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 26 de agosto del 2008.

D57. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 1 de septiembre del 2008.

D58. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 1 de septiembre del 2008.

D59. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D60. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 1 de septiembre del 2008.

D61. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D62. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D63. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 1 de septiembre del 2008.

D64. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 21 de agosto del 2008.

D65. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D66. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 1 de septiembre del 2008.

D67. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D68. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 25 de agosto del 2008.

D69. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D70. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 1 de septiembre del 2008.

D71. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 22 de agosto del 2008.

D72. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 12 de agosto del 2008.

D73. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 22 de agosto del 2008.

D74. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D75. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D76. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D77. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 1 de septiembre del 2008.

D78. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 1 de septiembre del 2008.

D79. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 21 de agosto del 2008.

D80. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 1 de septiembre del 2008.

D81. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 22 de agosto del 2008.

D82. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 21 de agosto del 2008.

D83. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 21 de agosto del 2008.

D84. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D85. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D86. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D87. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D88. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D89. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 22 de agosto del 2008.

D90. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D91. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D92. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D93. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D94. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D95. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 21 de agosto del 2008.

D96. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D97. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D98. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D99. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 21 de agosto del 2008.

D100. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 21 de agosto del 2008.

D101. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D102. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 22 de agosto del 2008.

D103. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 21 de agosto del 2008.

D104. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D105. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D106. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D107. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 21 de agosto del 2008.

D108. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 22 de agosto del 2008.

D109. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D110. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D111. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 21 de agosto del 2008.

D112. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D113. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D114. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D115. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 22 de agosto del 2008.

D116. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D117. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D118. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D119. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D120. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D121. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D122. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D123. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D124. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D125. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D126. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 21 de agosto del 2008.

D127. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D128. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 21 de agosto del 2008.

D129. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

D130. Censo: Sobre la realidad familiar del interno de la Penitenciaria Nacional de
Tacumbú. Entrevista realizada por el autor el 20 de agosto del 2008.

E1. Miembros de la iglesia que recuperaron la libertad. Entrevista realizada por el
autor el 4 de septiembre del 2008.

E2. Miembros de la iglesia que recuperaron la libertad. Entrevista realizada por el
autor el 26 de agosto del 2008.

E3. Miembros de la iglesia que recuperaron la libertad. Entrevista realizada por el
autor el 04 de septiembre del 2008.

E4. Miembros de la iglesia que recuperaron la libertad. Entrevista realizada por el
autor el 22 de agosto del 2008.

E5. Miembros de la iglesia que recuperaron la libertad. Entrevista realizada por el
autor el 04 de septiembre del 2008.

E6. Miembros de la iglesia que recuperaron la libertad. Entrevista realizada por el
autor el 28 de agosto del 2008.

E7. Miembros de la iglesia que recuperaron la libertad. Entrevista realizada por el
autor el 22 de agosto del 2008.

E8. Miembros de la iglesia que recuperaron la libertad. Entrevista realizada por el
autor el 5 de septiembre del 2008.

E9. Miembros de la iglesia que recuperaron la libertad. Entrevista realizada por el
autor el 2 de septiembre del 2008.

E10. Miembros de la iglesia que recuperaron la libertad. Entrevista realizada por el
autor el 2 de septiembre del 2008.

E11. Miembros de la iglesia que recuperaron la libertad. Entrevista realizada por el
autor el 5 de septiembre del 2008.

E12. Miembros de la iglesia que recuperaron la libertad. Entrevista realizada por el
autor el 30 de septiembre del 2008.

E13. Miembros de la iglesia que recuperaron la libertad. Entrevista realizada por el
autor el 13 de septiembre del 2008.

E14. Miembros de la iglesia que recuperaron la libertad. Entrevista realizada por el
autor el 19 de septiembre del 2008.

E15. Miembros de la iglesia que recuperaron la libertad. Entrevista realizada por el
autor el 7 agosto del 2008.

E16. Miembros de la iglesia que recuperaron la libertad. Entrevista realizada por el
autor el 7 agosto del 2008.

E17. Miembros de la iglesia que recuperaron la libertad. Entrevista realizada por el
autor el 4 octubre del 2008.

E18. Miembros de la iglesia que recuperaron la libertad. Entrevista realizada por el
autor el 7 octubre del 2008.

E19. Miembros de la iglesia que recuperaron la libertad. Entrevista realizada por el
autor el 7 octubre del 2008.

E20. Miembros de la iglesia que recuperaron la libertad. Entrevista realizada por el
autor el 8 octubre del 2008.

E21. Miembros de la iglesia que recuperaron la libertad. Entrevista realizada por el
autor el 8 octubre del 2008.

G1. Cuestionario escrito a los pastores que acompañar a los miembros que
recuperaron la libertad. Entrevista realizada por el autor él 1 de octubre del 2008.

G2. Cuestionario escrito a los pastores que acompañar a los miembros que
recuperaron la libertad. Entrevista realizada por el autor él 07 octubre del 2008.

G3. Cuestionario escrito a los pastores que acompañar a los miembros que
recuperaron la libertad. Entrevista realizada por el autor él 06 de octubre del 2008.

G4. Cuestionario escrito a los pastores que acompañar a los miembros que
recuperaron la libertad. Entrevista realizada por el autor él 9 de octubre del 2008.

G5. Cuestionario escrito a los pastores que acompañar a los miembros que
recuperaron la libertad. Entrevista realizada por el autor él 8 de octubre del 2008.

G6. Cuestionario escrito a los pastores que acompañar a los miembros que
recuperaron la libertad. Entrevista realizada por el autor él 10 de octubre del 2008.

Anexos

Anexo A

UNIVERSIDAD EVANGÉLICA DEL PARAGUAY
FACULTAD DE TEOLOGÍA
SEDE: INSTITUTO BÍBLICO ASUNCIÓN

Cuestionario escrito a los miembros

Nombre y Apellido: ___________________________________________________
Fecha: ____/____/______

1. ¿Cómo es tu relación con los internos que están fuera del programa?
______________________________________________________________________________________________________________________________
2. ¿De que cosas debe cuidarse un cristiano en la hora de relacionarse con internos que no viven en el programa?
______________________________________________________________________________________________________________________________
3. ¿Qué piensan de ti tus antiguos amigos? ¿qué tipo de relación tienes con ellos?
______________________________________________________________________________________________________________________________
4. ¿Cómo son tus relaciones con las autoridades del penal?
______________________________________________________________________________________________________________________________
5. ¿Qué ventajas o peligros existen en las relaciones con las autoridades?
______________________________________________________________________________________________________________________________



6. ¿Hace cuanto tiempo que estas dentro del programa? ¿Cuáles son los principales cambios que ves en tu vida?
______________________________________________________________________________________________________________________________

7. ¿Cuáles son las características más resaltantes de las relaciones dentro del programa?
______________________________________________________________________________________________________________________________
8. ¿Cuáles son algunos problemas más comunes en las relaciones interpersonales dentro del programa?
______________________________________________________________________________________________________________________________
9. ¿Cómo evaluarías a los miembros de la iglesia que viven dentro del programa? (Ej. Se valora a si mismo, cuida su testimonio de vida, es ejemplo para los demás etc.)
______________________________________________________________________________________________________________________________
10. Según tu punto de vista ¿Los miembros están comprometidos con la iglesia? ¿En qué sentido?
______________________________________________________________________________________________________________________________
11. Según tu punto de vista ¿Los miembros están comprometidos con tus compañeros internos? ¿en qué sentido?
______________________________________________________________________________________________________________________________




12. Según tu punto de vista ¿Los miembros están comprometidos con la institución? ¿En qué sentido?
______________________________________________________________________________________________________________________________
13. A tu criterio ¿Cuáles son algunos beneficios del sistema educativo bíblico?
______________________________________________________________________________________________________________________________

14. A tu criterio ¿Cuáles son algunos beneficios del sistema educativo en general?
______________________________________________________________________________________________________________________________


Anexo A

UNIVERSIDAD EVANGÉLICA DEL PARAGUAY
FACULTAD DE TEOLOGÍA
SEDE: INSTITUTO BÍBLICO ASUNCIÓN


Cuestionario a los miembros de la Iglesia Libertad que
Reincidieron en la Penitenciaria.

Nombre y Apellido: ___________________________________________________
D. Fecha: ____/____/______ Código: _____

1. La última vez que estuviste en prisión ¿Cuánto tiempo permaneciste?
____________________________

2. ¿Hace cuánto tiempo que sos cristiano?
____________________________

3. ¿Cuantas entradas tienes en la cárcel?
____________________________

4. Podrías citar los delitos por los cuales viniste
__________________________________________________________________________________________________________________________________

5. ¿Esta vez de que te acusan?
_________________________________________________________________

6. La última vez que estuviste preso ¿Estabas preparado para la reintegración social?
Sí______ No______
¿Por qué?_____________________________________________________________
_________________________________________________________________

7. En tú periodo de libertad ¿Dónde te congregaste y por cuánto tiempo?
__________________________________________________________________________________________________________________________________




8. ¿Hubo alguien responsable de la iglesia que te asistió? ¿Cómo?
___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

9. ¿Te reintegraste a la familia o formaste una nueva?
__________________________________________________________________________________________________________________________________

10. ¿Conseguiste trabajo? ¿Dónde y por cuanto tiempo?
__________________________________________________________________________________________________________________________________

11. A tu criterio ¿Dónde estuvo la falla?
a) No soporte las tentaciones____
b) Falta de paciencia (desesperación por las necesidades) _____
c) Falta de acompañamiento de la iglesia ____
d) Falta de aceptación de la familia ____
e) Falta de trabajo ____
f) Otros_________________________________________________________

12. En caso de presentarse la oportunidad de salir nuevamente en libertad ¿Qué sería necesario para que esta vez tengas éxito?
a) Reconciliarse con la familia ______
b) Reconciliarse con la iglesia ______
c) Capacitación laboral _____
d) Perseverancia en los principios y valores cristianos ____
e) Una nueva oportunidad _____

13. Sobre la base de tu experiencia ¿Qué recomendaciones darías a los miembros de la iglesia que están por obtener su libertad?
___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________



Anexo A
UNIVERSIDAD EVANGÉLICA DEL PARAGUAY
FACULTAD DE TEOLOGÍA
SEDE: INSTITUTO BÍBLICO ASUNCIÓN

Cuestionario a los asistentes de apoyo para la restauración de los internos del Penal de Tacumbú
Nombre y Apellido: ___________________________________________________
Fecha: ____/____/______
1. ¿Piensa usted que es posible la recuperación o rehabilitación de los privados de libertad?
No ______ Sí ______ ¿En qué casos? _____________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
2. ¿Cuáles son a su criterio los pasos básicos para la recuperación de los internos para su posterior reinserción en la sociedad? Cite 5 pasos
a) ________________________________________________________
b) ________________________________________________________
c) ________________________________________________________
d) ________________________________________________________
e) ________________________________________________________

3. ¿Qué tipo de seguimiento hace con los internos?
a) ________________________________________________________
b) ________________________________________________________
c) ________________________________________________________
d) ________________________________________________________
e) ________________________________________________________



4. ¿Cuál es la técnica que más le funciona en la hora de asistir a los internos?
___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
5. ¿Con qué frecuencia realiza estas actividades?
a) Una vez a la semana _____
b) Una vez cada 15 días _____
c) Una vez al mes _____
d) Una vez cada seis meses _____
e) Solo por orden judicial ______
f) Solo cuando esta por recuperar la libertad _____
g) Otros ______________________________________________________
______________________________________________________________
6. En los casos que usted tiene intervención en la vida de un interno, ¿Focaliza Ud. su accionar solamente en el interno o involucra también a su contexto familiar?

a) Solo al interno _____ ¿Por qué? __________________________________________________________________________________________________________________________________
b) También al contexto familiar _____ ¿Porqué?__________________________________________________________
_________________________________________________________________
7. De las siguientes opciones ¿qué es lo que el Estado debería hacer para la recuperación de los privados de libertad?

a) Crear un departamento de asistencia para todos _____
b) Contratar más profesionales _____
c) Hacer una reforma de la Ley Penitenciaria ______
d) Designar autoridades competentes para el M.J.T. ______
e) Otros____________________________________________________
8. Una vez que recupera la libertad ¿qué debería hacer el Estado para ayudarle a su reintegración social?

a) Crear un departamento de asistencia pospenitenciaría ______
b) Crear vínculos con las iniciativas privadas para institucionalizar para un acompañamiento integral _____
c) Buscar mecanismos para involucrar a los familiares _____
d) Otros____________________________________________________
9. A su criterio ¿Cuales serían los factores que provocan una tasa de reincidencia muy alta?

a) Falta de infraestructura para el trabajo de recuperación en el penal ___
b) Falta más profesionales ____
c) Falta de apoyo del Estado ____
d) Falta de cooperación de la familia ____
e) La mayoría de los que salen en libertad no quieren cambiar ____
f) Otros____________________________________________________
10. ¿Qué recomendaciones daría a los internos que están en proceso de recuperar la libertad?

a) ________________________________________________________
b) ________________________________________________________
c) ________________________________________________________
d) ________________________________________________________
e) ________________________________________________________
11. ¿Qué sugerencias daría a personas, instituciones o iglesias que deciden acompañar a los internos en su proceso de reintegración social?

a) ________________________________________________________
b) ________________________________________________________
c) ________________________________________________________
d) ________________________________________________________



Anexo A

UNIVERSIDAD EVANGÉLICA DEL PARAGUAY
FACULTAD DE TEOLOGÍA
SEDE: INSTITUTO BÍBLICO ASUNCIÓN


Hoja Nº 1
Censo: Sobre la realidad familiar del interno
Nombre y Apellido: _________________________________ Código: _____
Fecha: ____/____/______

Tiempo de reclusión: ______ Tiempo restante: ______

1. ¿Cuál fue su estado civil antes de ingresar a la penitenciaría?

a) Soltero _____ b) Casado _____
c) Acompañado _____ d) Separado _____
e) Divorciado ____ f) Viudo _____

2. ¿Cuál es tu estado civil en la actualidad?

a) Soltero _____ b) Casado ____
c) Acompañado ____ d) Separado _____
e) Divorciado ____ f) Viudo _____

3. ¿Cómo está compuesta su familia?

a) Padres _____ b) Parientes cercanos _____
c) Esposa ______ d) Compañera ______
e) No tengo familia _____

Edad de los hijos
i) _____ ii) _____ iii) _____ iv) _____
4. ¿Lo visitan con frecuencia?
a) Más de una vez a la semana _____ b) Una vez a la semana ______
c) Una vez cada 15 días ______ d) Una vez al mes ______
e) 2 o 3 veces al año _____ f) Nunca ______
5. ¿Qué relación mantiene con su familia?
a) Buena____ b) Regular____
c) Mala____ d) Ninguna____

6. ¿Cómo era su relación familiar antes de venir a la penitenciaría?
a) Buena____ b) Regular____
c) Mala____ d) Ninguna____

7. ¿Usted y su familia asistían a alguna iglesia, antes de venir a la penitenciaría?
a) Sí _____ b) No_____
c) A veces_____ d) Nunca_____

8. ¿Cuáles fueron los problemas más frecuentes en su familia? (Puede marcar más de una opción)
a) Económicos ______ b) Infidelidad ______
c) Alcoholismo ______ d) Violencia _____
e) Drogas ______ f) Otros _____________________

9. Conoció a Cristo como su Salvador
a) Fuera de la penitenciaria _____ b) Dentro de la penitenciaría ______


10. ¿Su familia que está en casa conocen a Cristo como Salvador?
a) Ninguno _____ b) Solo mi esposa _____
d) Sólo mis hijos ____ c) Todos _____

11. Cuando salga en libertad
a) Quiere volver con su familia _____ b) Quiere formar una nueva familia _____
c) Quiero vivir sólo ____

12. Recuperar su lugar de esposo en la casa, le parece
a) Fácil_____ b) Un poco difícil_____
c) Muy Difícil_____ d) Imposible______

Hoja Nº 2
Censo: Sobre el contexto personal, religioso y socioeconómico
1. ¿Cuál es tu mayor grado de instrucción que has completado?
a) Primaria _____ b) Secundaria_____
c) Bachiller _____ d) Licenciatura _____
e) Maestría _____ f) Ninguno _____
2. ¿Te sientes preparado para reintegrarte en la sociedad?
Sí _____ ¿Por qué? _____________________________________________
______________________________________________________________
No _____ ¿Por qué? ______________________________________________
______________________________________________________________
3. ¿Cuáles son algunos temores que tienes con la realidad que vas a enfrentar en la sociedad?
a) De mi mismo _____ b) Rechazo familiar ____
c) Discriminación social _____ d) No encontrar trabajo ____
e) Otros _______________________________________________________
4. ¿Vos pensás que al salir en libertad vas a mantener el tipo de relacionamiento social que tenés aquí adentro?
Sí _____ No _____
¿Por qué?______________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________

5. ¿Tenés pensado congregarte en alguna iglesia local?
Sí _____ No ______
¿Por qué? ______________________________________________________
______________________________________________________________

6. ¿Ya realizaste algún tipo de contacto con personas de está iglesia?
Sí _____ No_____
¿Por qué? ______________________________________________________
7. ¿Qué expectativa tienes de la iglesia para tu reintegración dentro de la sociedad?
a) Ayuda espiritual ______ b) Ayuda para seguir estudiando _____
c) Ayuda para conseguir trabajo ______ d) Acompañamiento familiar _____
e) Otros _______________________________________________________
8. ¿Tenés una profesión u oficio?
Sí _____ No ______
9. ¿Tienes alguna oferta segura de trabajo al salir de la penitenciaria?
Sí ______ No ______

Anexo A

UNIVERSIDAD EVANGÉLICA DEL PARAGUAY
FACULTAD DE TEOLOGÍA
SEDE: INSTITUTO BÍBLICO ASUNCIÓN

Encuesta a los miembros que recuperaron la libertad
Nombre y Apellido: ___________________________________________________
Fecha: ____/____/______

Edad: _____

1. ¿Cuál es su estado civil?
a) Soltero _____ b) Casado _____
c) Acompañado _____ d) Separado _____
e) Divorciado _____ f) Viudo ______

2. ¿Cuál es tu mayor grado de instrucción que has completado?
a) Primaria _____ b) Secundaria_____
c) Bachiller _____ d) Licenciatura _____
e) Maestría _____ f) Ninguno _____

3. ¿Cómo está compuesta su familia?
a) Padres _____ b) parientes cercanos ______
c) Esposa ______ d) compañera (concubina) ______
e) No tengo familia_____

4. ¿Tienes hijos?
No ______ Sí_______

5. ¿Qué relación mantiene con su familia?
a) Buena _____ b) Regular _____
c) Mala______ d) Ninguna _____

6. ¿Usted y su familia asisten a alguna iglesia?
a) Sí_____ b) No_____
c) A veces_____ d) Nunca______

7. ¿Cuáles son los problemas más frecuentes en su familia? (Puede marcar más de una opción)
a) Económicos _____ b) Problema de relacionamiento con la esposa_____
c) Desobedecía de los hijos _____ d) Alcoholismo _____
e) Drogas _____ f) Falta de trabajo ______
g) Otros __________________________________________________________

8. ¿Su familia conoce a Cristo como Salvador?
a) Ninguno _____ b) Solo mi esposa _____
c) Sólo mis hijos ____ d) Todos _____

9. ¿Cuáles son algunos problemas que has enfrentado en la sociedad?
a) Falta de domino propio en las debilidades: Vicios____ Alcoholismo _____ descontrol sexual____ reincidencia en delitos____
b) Reintegrar la familia (recuperar la posición) _____
c) Recuperar la familia _____
d) Formar un nuevo hogar _____
e) Integración en la iglesia local por razones de:
Prejuicios personales_____ Prejuicios de los otros miembros_____
f) Conseguir trabajo_____
g) Adaptación al trabajo_____

10. ¿Cómo fue el proceso para integrarte en la iglesia?
a) Fácil _____ ¿Por qué? ____________________________________________
b) Difícil____ ¿Por qué? ____________________________________________

11. ¿Qué responsabilidad tienes en la iglesia local?
_________________________________________________________________________________________________________________________________

10 ¿Estás siendo acompañado con tu familia por la iglesia?
Sí _____ No ______

11. ¿Qué tipo de acompañamiento reciben y quiénes son los responsables?
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

12. ¿Cómo se presento la oportunidad para obtener trabajo?
a) Antes de recuperar la libertad ____ b) Por medio de la iglesia local____
c) Por iniciativa propia ____ d) A través de la iglesia madre _____
f) No conseguí todavía _____

12. ¿Qué recomendaciones darías a los miembros de la iglesia que están por recuperar la libertad?
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Anexo A

UNIVERSIDAD EVANGÉLICA DEL PARAGUAY
FACULTAD DE TEOLOGÍA
SEDE: INSTITUTO BÍBLICO ASUNCIÓN

Entrevista a empresarios

Nombre y Apellido: ___________________________________________________
Empresa: ___________________________________________________________
Cantidad de personas que han estado en prisión y trabaja en su empresa: _____
Fecha: ____/____/______

1. Antes de su experiencia con los ex – convictos como personal de su empresa ¿Usted creía realmente en la posibilidad de la rehabilitación y reintegración exitosa? Sí___ No___ Fundamente el porqué. ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

2. ¿Qué tipo de temores tuvo que enfrentar al principio?
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

3. ¿Cuáles son a su criterio los pasos básicos para la recuperación de los internos para su posterior reinserción en la sociedad? Cite 5 pasos.
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

4. ¿Cuáles son los requisitos mínimos que debe reunir los ex – convictos para poder acceder a un lugar en su empresa? Cite 5 requisitos.
_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

5. ¿Qué expectativa tienes de los miembros de la Iglesia Libertad que solicitan trabajo?
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

6. ¿Qué tipo de seguimiento se realiza en su empresa para el éxito en la reintegración social de los miembros de la Iglesia Libertad?
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

7. Si surge algún conflicto ¿Qué tipo de intervención tiene Ud. o su empresa y esa intervención se focaliza sólo en su empleado o también involucra a su familia?
___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

8. ¿Percibe Ud. algún tipo de prejuicio de sus personales hacia el ex - convicto?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

9. ¿Tienes algunas ofertas de trabajo para un futuro inmediato a los miembros que saldrán de la penitenciaria?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

10. A su criterio, podrías dar algunas sugerencias a las personas o iglesias que asumen el compromiso de acompañar en el proceso de reintegración social para que el mismo sea más exitoso.
___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

11. En su experiencia en brindar oportunidades laborales a los miembros de la Iglesia Libertad ¿Qué sugerencia daría a los asistentes, capellanes y pastores para mejorar el seguimiento con los internos antes de recuperar la libertad?
___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________


Anexo A

UNIVERSIDAD EVANGÉLICA DEL PARAGUAY
FACULTAD DE TEOLOGÍA
SEDE: INSTITUTO BÍBLICO ASUNCIÓN
Cuestionario a los pastores que han tenido experiencia en acompañamiento a los miembros de la iglesia después de la libertad del Penal de Tacumbú
Nombre y Apellido: ___________________________________________________
Fecha: ____/____/______

1. ¿Piensa usted que es posible la recuperación o rehabilitación de los privados de libertad? Sí ____ No____ ¿En qué casos? Fundamente él porque
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
2. ¿Hace cuanto tiempo que se involucró en acompañar a los miembros que están en proceso de reintegración social y a cuantas personas ha acompañado durante este tiempo?
______________________________________________________________________________________________________________________________

3. ¿El contacto entre el hermano y la iglesia se produjo antes o después de que él obtuviera su libertad? ¿Cómo se produjo este contacto?
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

4. ¿Cuántos están perseverando actualmente en su iglesia? ¿Se congregan en forma individual o con la familia?
______________________________________________________________________________________________________________________________

5. La persona que desea reintegrarse a la sociedad ¿les es fácil o difícil? ¿Cuáles son las fortalezas y los aspectos más difíciles que enfrentan como iglesia?
__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________



6. ¿Qué tipo de reacciones tuvieron los demás miembros de la iglesia con respecto a tener como hermanos a los ex -convictos?
__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

7. ¿Qué tipo de acompañamiento y con que frecuencia lo realizan?
__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

8. ¿Tienen un ministerio específico para el acompañamiento para los que han salido de la cárcel?
____________________________________________________________________________________________________________________________

9. ¿Cómo enfocan las otras necesidades que tienen esos hermanos, ej. Familiar, laboral, psicológica, estudio y pospenitenciario?
__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

10. ¿Cuáles son a su criterio los pasos básicos para la recuperación de los internos para su posterior reinserción en la sociedad a través de la iglesia local? Cite 5 pasos.
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

11. ¿Qué recomendaciones daría a los internos que están en proceso de recuperar la libertad?
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

12. ¿Qué sugerencias daría a las iglesias que deciden acompañar a los internos en su proceso de reintegración social?
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Anexo B

GRÁFICO Nº 12
FUENTE: Datos obtenidos por el autor, Asunción, 2008.

INTERPRETACIÓN:
El 41% de los miembros son solteros, el 20% son casados, el 32% viven en concubinato o acompañado, el 6% separado; 1% divorciado y no se registra viudos.
CONCLUSIÓN:
Se puede concluir que la mayor parte de los que ingresan en el penal son solteros y por consiguiente se supone tienen menos responsabilidades y nos permitirá orientarles a una vida moral con principios cristianos.





Anexo B

GRÁFICO Nº 13

FUENTE: Datos obtenidos por el autor, Asunción, 2008.

INTERPRETACIÓN:
El 40% tienen relacionamiento con sus padres, 20% con parientes cercanos, el 20% con sus respectivas esposas, el 17% con sus concubinas y el 3% no tienen ningún relacionamiento con sus familias.
CONCLUSIÓN:
El 97% de los miembros tiene contención familiar, la cual nos permitirá involucrarlos para mejor restauración y la reintegración dentro de la sociedad de los internos por medio de la iglesia local.





Anexo B


GRÁFICO Nº 14

FUENTE: Datos obtenidos por el autor, Asunción, 2008.

INTERPRETACIÓN:
El 78% de los miembros en la actualidad tienen una buena relación para con su familia, el 18% tienen una relación regular y el 4% no tiene ninguna relación familiar
CONCLUSIÓN:
De todos los encuestados el 78% gozan de una buena relación familiar lo que implica que hay una buena armonía dentro del seno familiar y es favorable para comprometerlos para el trabajo de reintegración.






Anexo B

GRÁFICO Nº 15

FUENTE: Datos obtenidos por el autor, Asunción, 2008.

INTERPRETACIÓN:
El 59% gozaban de una buena situación familiar, el 30% de una situación regular, el 9% de una mala situación familiar y el 2% sin ningún tipo de situación familiar.
CONCLUSIÓN:
La situación familiar del 59% del miembro antes de entrar al penal era buena y el 30% lo que a un entender nos dice que gozaban de la confianza de la familia, con el ingreso al programa y asumir el compromiso con la iglesia local se ha mejorado las relaciones, cuánto más si llegamos a intensificar la intervención familiar.



Anexo B

GRÁFICO Nº 16

FUENTE: Datos obtenidos por el autor, Asunción, 2008.
INTERPRETACIÓN:
El 33% de los miembros antes de entrar al penal sí asistían a una iglesia, el 29% no asistían, el 29% a veces asistían a una iglesia y el 9% nunca han tenido ningún tipo de contactos con iglesias evangélicas.
CONCLUSIÓN:
Es importante tener en cuenta que la mayoría de los encuestados han tenidos pequeñas experiencias con iglesias evangélicas antes de ingresar al Penal. Es otro punto importante a tener en cuenta con la finalidad de fortalecer la vida de iglesia.



Anexo B

GRÁFICO Nº 17

FUENTE: Datos obtenidos por el autor, Asunción, 2008.

INTERPRETACIÓN:
El 81% conoció al Hijo de Dios estando dentro de la penitenciaria y el 19% fuera de la penitenciaria
CONCLUSIÓN:
Se puede concluir que la mayoría de los que están en el penal llegaron a conocer a Cristo dentro de la penitenciaria y el 19% conocieron a Cristo antes de ingresar y por ende, se podría convocar a sus respectivas iglesias a ayudar en el proceso de restauración involucrándolos en la parte familiar.


Anexo B

GRÁFICO Nº 18

FUENTE: Datos obtenidos por el autor, Asunción, 2008.

INTERPRETACIÓN:
El 40% de los familiares de los miembros no conocen a Cristo, el 24% a Cristo le conoce solamente la esposa mientras que todos conocen a Cristo en un 29% y el 7% sólo los hijos conocen a Cristo.
CONCLUSIÓN:
Estando en libertad no se valora a Cristo al menos eso indica el 40% de los encuestados. La privación de libertad es la oportunidad de influenciar a las familias con el evangelio sanador y restaurador.

Anexo B

GRÁFICO Nº 19

FUENTE: Datos obtenidos por el autor, Asunción, 2008.

INTERPRETACIÓN:
El 60% quiere volver con su familia. El 38% quiere formar una nueva familia y el 2% quiere vivir solo.
CONCLUSIÓN:
El porcentaje tan alto de quienes quieren volver con su familia es verdaderamente muy bueno y permitirá fortalecer el proceso de reintegración tanto familiar como social.


Anexo B


GRÁFICO Nº 20

FUENTE: Datos obtenidos por el autor, Asunción, 2008.

INTERPRETACIÓN:
El 38% les parece fácil recuperar su roll en la familia, el 39 % cree que será un poco difícil, el 13% muy difícil y el 10% imposible.
CONCLUSIÓN:
Se puede resumir que la privación de la libertad influye grandemente en las relaciones en la relaciones en la familia y lograr la restauración requerirá de proceso y un buen acompañamiento.


Anexo B


GRÁFICO Nº 21

FUENTE: Datos obtenidos por el autor, Asunción, 2008.

INTERPRETACIÓN:
El 98% de los encuestados creen que están preparados para una reintegración dentro de la sociedad y el 2% no se sienten preparados.
CONCLUSIÓN:
El 98% de la membresía manifiesta estar preparada para su reintegración dentro de la sociedad ya que han recibido una lección de vida muy distinta.


Anexo B


GRÁFICO Nº 22

FUENTE: Datos obtenidos por el autor, Asunción, 2008.

INTERPRETACIÓN:
El 10% tiene miedo de si mismo, el 7% del rechazo familiar, el 37% por la discriminación social, el 35% por no encontrar oportunidades laborales y el 11% por otros motivos.
CONCLUSIÓN:
Se puede llegar a una cruda conclusión; El gran porcentaje de los miembros tiene pavor del rechazo de la sociedad, con muy pocas probabilidades de sobresalir, el temor es de no encontrar trabajo por los antecedentes.



Anexo B


GRÁFICO Nº 23

FUENTE: Datos obtenidos por el autor, Asunción, 2008.

INTERPRETACIÓN:
El 76% de los encuestados están seguros que pueden tener el mismo relacionamiento al salir, el 24% creen que no.
CONCLUSIÓN:
Se podría deducir que los encuestados están seguros que tendrán el mismo relacionamiento con la sociedad, al salir teniendo en cuenta los distintos cursos de estudios que realizan dentro del penal. Mientras que otros son más escépticos a la realidad.


Anexo B


GRÁFICO Nº 24

FUENTE: Datos obtenidos por el autor, Asunción, 2008.

INTERPRETACIÓN:
El 98% están seguros de congregarse a una Iglesia y el 2% definitivamente no piensan hacerlo.
CONCLUSIÓN:
Gracias a los diferentes estudios y/o preparación espiritual dentro del penal ya la mayoría se sienten preparados para participar en un culto dentro de una iglesia una vez en libertad.



Anexo B


GRÁFICO Nº 25

FUENTE: Datos obtenidos por el autor, Asunción, 2008.

INTERPRETACIÓN:
Un 60% agrega que ya contacto con una iglesia local y el 40% no contacto.
CONCLUSIÓN:
Los internos que han contactado con las iglesias externas nos facilitarán el trabajo hacia la reintegración y nos indica claramente el sentido de responsabilidad de los mismos.



Anexo B


GRÁFICO Nº 26

FUENTE: Datos obtenidos por el autor, Asunción, 2008.

INTERPRETACIÓN:
El 41% de lo encuestados esperan ayuda espiritual. El 18% ayuda para seguir estudiando, el 20% para conseguir trabajo, el 17% para acompañamiento familiar y en el 4% para otros fines.
CONCLUSIÓN:
Se llega a la conclusión que la expectativa de la mayoría es ser acompañado por la iglesia para lograr la integración plena.



Anexo B



GRÁFICO Nº 27

FUENTE: Datos obtenidos por el autor, Asunción, 2008.

INTERPRETACIÓN:
El 88% no tiene profesión u oficio y el 12% no tiene alguna profesión u oficio
CONCLUSIÓN:
El programa de Reintegración Social constantemente impulsa la cooperación de otras instituciones a fin de formar a los internos para la obtención de oportunidades laborales, cuando se presente la libertad.



Anexo B


GRÁFICO Nº 28

FUENTE: Datos obtenidos por el autor, Asunción, 2008.

INTERPRETACIÓN:
El 40% de los que saldrán en libertad tienen ofertas de trabajo y el 60% no tienen nada.
CONCLUSIÓN:
Cuando el interno recupera la liberta, los antecedentes son impedimentos determinantes para ser rechazados por la mayoría de las empresas, solo unos pocos empresarios comprometidos con la obra de Dios se aventuran a dar oportunidades.








Anexo C

GRÁFICO Nº 29

FUENTE: Datos obtenidos por el autor, Asunción, 2008.

INTERPRETACIÓN:
La composición del seno familiar de los miembros en libertad están bien diferenciadas y es como sigue: el 37 % viven con sus padres, el 13% viven con los parientes cercanos, el 46% viven con sus esposas, ninguna con sus concubinas y el 4% carecen de familia ya que viven en forma totalmente independiente.
CONCLUSIÓN:
La importancia de la familia es indiscutible y nos permitirá éxito en el proceso de ayuda a las personas. Sin lugar a dudas que la mayoría de los que permanecen firmes en el camino de Señor y no han reincidido en delitos es por el acompañamiento de la familia.

Anexo C


GRÁFICO Nº 30

FUENTE: Datos obtenidos por el autor, Asunción, 2008.

INTERPRETACIÓN:
El 80% de los miembros han experimentado relaciones de intimidad sexual, y 20% no tienen hijos.
CONCLUSIÓN:
Es evidente que la mayoría debe ser capacitada en la vida ética y moral, para producir sentido de responsabilidad, concienciar hacia relaciones saludables y una vida sexual de pureza.









Anexo C


GRÁFICO Nº 31

FUENTE: Datos obtenidos por el autor, Asunción, 2008.

INTERPRETACIÓN:
El 90% de los miembros que están en libertad y congregados tienen una buena relación con la familia, ninguno tiene una relación regular, nadie tiene una mala relación y el 10% no tiene ninguna relación con los miembros de su familia.
CONCLUSIÓN:
Se llega a una conclusión de la importancia de la labor de la iglesia y su influencia en la familia hacia la formación e integración en la sociedad.






Anexo C


GRÁFICO Nº 32

FUENTE: Datos obtenidos por el autor, Asunción, 2008.

INTERPRETACIÓN:
El 95% participan en la iglesia local con la familia, el 5 % de los miembros en libertad no asisten a ninguna iglesia por diversos motivos y no se registran a veces y nunca.
CONCLUSIÓN:
El resultado es muy positivo y muy reconfortante que el 95% de los miembros reconocen que el único camino a la salvación, la recuperación y la reintegración es la de ser parte de la iglesia.






Anexo C



GRÁFICO Nº 33

FUENTE: Datos obtenidos por el autor, Asunción, 2008.

INTERPRETACIÓN:
El 30% tienen problemas económicos, el 13 % la desobediencia de los hijos, el 9% problemas de alcoholismo, el 13% por la falta de trabajo, el 35% por otros factores y mientras que problemas de reracionamiento con la esposa y adicciones están totalmente superados.
CONCLUSIÓN:
Se concluye que la evangelización es un medio poderoso hacia la superación de los conflictos que atenten contra la familia y sirve como medio hacia una vida digna.


Anexo C


GRÁFICO Nº 34
FUENTE: Datos obtenidos por el autor, Asunción, 2008.

INTERPRETACIÓN:
El 31% de los hijos tienen a Jesucristo como salvador de sus vidas. El 13 % solo la esposa tiene a Jesús como su salvador, el 56% todos los miembros de la familia entregaron sus vidas al Señor y nos se registra las concubinas y ningún integrante de la familia que no conoce a Cristo.
CONCLUSIÓN:
La Familia tiene la tendencia de entregar su vida a Jesucristo como salvador por el testimonio de transformación de la persona restaurado por Dios.